科 丁二、法喻_半颂

颂 佛如良医法妙药 将护病者说名僧

解 根据诸佛世尊无漏智慧的观察，凡是人是免不了有些毛病的，没有毛病的人是少有的。所谓病，不单指身体上的内科病、外科病、神经病等，而是广义的总括生理方面的毛病、心理方面的毛病、习惯方面的毛病（后二类病，佛法名为烦恼障），还有见解方面的毛病、知识方面的毛病、乃至所学所修不够全面、而误以为已甚全面的“智不及愚”方面的毛病（此数类病，佛法名为所知障），如是身病、心病、内病外病，广说有八万四千，乃至无量诸病，略举纲要亦有四百四十种病。这种种病，大多数是病人自己所不觉察、不知道的无形病。就因为大家不觉察、不知道的原故，所以人们虽然长期在三苦八苦中兜圈子，亦很少有人提出追究病源、挖掘病根的要求。病与苦是分不开的，有病即有苦，所以从苦可以证明病的存在；无病方无苦，所以要求离苦必先治病。复因三苦八苦的滋味尝得久了，以为大家都是如此，亦复安之若素，不以为苦，这是麻痹更甚，不但不知自己有病，且亦不知自己有苦。或虽感觉自己的痛苦，然只对苦果作斗争，以期减少痛苦，而不去十分深入追究苦因，挖掘苦根。或复误认暂时离苦的极短时间为乐，所谓认苦为乐，苦为乐倒，这是四种颠倒知见的一种；其余三种颠倒是人身不净，不净净倒；世间无常，无常常倒，诸法无我，无我我倒。此四颠倒都是违反事实真相的错谬知见，故名四倒。复因颠倒错谬，而大家又不知道是颠倒错谬，故是人易犯的通病。（四倒的解释容后文再释）以上种种毛病，除一般身病是世间医师所能治疗外，其余都是人所不识、药所不治的致命重病，唯佛世尊能识能治，所以我们亦称世尊为大医王。颂以良医喻佛，正是最极恰当的譬喻。佛说八万四千法门，乃至无量法门，正为对治八万四千乃至无量诸病。凡是有一种病，佛就有一种对治的法药，如佛说五停心观对治多贪、多瞋、多痴等五类毛病，又说四念住对治四颠倒等，只要病人能够信受奉行，无不灵验异常，根本痊愈，所以佛法亦称为万病总治的阿伽陀药。颂以妙药喻法，亦是非常恰当的譬喻。

世尊愍念众生，无量劫来，被烦恼病苦之所缠缚，辗转受苦，不求出离，如在火宅中嬉戏的天真儿童一样，身处险境而不自知，如在大海中浮沉的落水旅客一样，随业流转，不得自在。世尊愍念众生，因无知故，枉受诸苦，所以降生世间，说法度生，开示悟入佛之知见。所谓开示悟入佛之知见，就是引导众生离苦得乐，证涅槃果，转识成智，证菩提果，也就是普度有缘，悉皆成佛。因为必待度生成佛之后，方能究竟解脱一切病苦。所以诸佛是为治病救人而成佛，亦为治病救人而出世。《妙法莲华经》说，诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。所谓大事因缘，即指救治病人，究竟离苦的大事因缘。常言道，治病须治根，救人要救彻。今以佛法来治病救人，是救治方法中比较彻底和完善的方法。

僧宝的使命是荷担正法，代佛弘化，一方面师弟传承，藉使佛种不灭，一方面显扬佛法，藉以治病救人，而其总的目的，无非以究竟圆满的佛法来饶益苦恼无知的众生，所以僧宝如同医院里的护士一样，直接使病人减少痛苦、得到照顾。颂以将护病者的护士喻僧，也是非常恰当的。我们应当致力于发掘我们自己的毛病，自己常作病者想，殷切的仰望三宝以妙法药来救治我们的毛病，使我们与三宝经常发生非常密切的关系。同时我们还要维护寺庙，供养三宝，尊重护持佛所制定的优良传统，如摄徒传戒、讲经修法等佛事，因为这些皆是使佛法常住世间，以佛法广利众生的具体工作，其要义于后面颂文，续有陈述。