《普贤行愿品》的具足品名，名为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，这就是说依照普贤十大行愿修行是凡夫成佛的殊胜法门。凡夫要想从不自在的烦恼境界（即凡夫境界）通达到自在无碍的不思议解脱境界（即如来境界），就请从礼赞诸佛修起，自然能够引生诸多不可思议功德，因其下手易而成功高，既方便而又善巧，故名入不思议解脱境界普贤行愿品。弥勒菩萨的《现证庄严论颂》云：“无方距果远，果近善方便”。谓如没有方便而要修成佛果是难的，有善巧方便就容易得多了。在显教的修行法门中，发菩提心、修普贤行，可说是圆成佛果的胜善方便了。

颂文后三句“譬如木中本火性，须藉钻等胜势力，所谓佛种从缘生”，就是说明上面一连串的重要道理。第一句譬喻木中本火性，是以木具火性，所以钻木可以取火，来譬喻人具佛性，所以修行可以成佛。第二句须藉钻等胜势力，是说木虽火性，然必凭藉有人钻木的殊胜势力，方能生出火来，否则火亦不生，来譬喻人虽具佛性，然要凭藉修行的善巧方便，方能成佛，否则唯有长作众生。第三句所谓佛种从缘生，佛种即是成佛之因。什么是成佛之因呢。众生的本具佛性就是成佛之因。这个佛性还需要种种助缘（条件）来帮助它发育增长，所以说所谓佛种从缘生。没有适当的助缘，佛性还是长大不起来的。所以我们如要以佛法饶益有情，必须为有情安排种种入佛的因缘，以便摄化他们信奉佛法。我们须要维护寺院，供养三宝，因为寺院是外缘三宝常住的场所，而僧宝更负荷担正法、住持三宝的使命。我们需要弘扬佛法，赞叹三宝的功德恩德，使未信者生起信心，已信者信心增长。我们更要接引信佛的人归依三宝，受持戒律，学修佛法。我们要告诉他们自性三宝为人人所本有，不但要归依外缘三宝，也要归依自性三宝，借外缘三宝的智慧德相来引发自性三宝的自性功德，是修行的善巧方便。我们要劝他们发菩提心，修普贤行，由礼赞诸佛来启发引生种种圆成佛果的殊胜功德，因为这就是从可思议的凡夫境界通达到不可思议的如来境界的捷径。想要成佛必先俱备成佛的因缘，故曰所谓佛种从缘生。上面是为众生布置入佛因缘与缘生佛果的胜妙法门的扼要说明。

以上释内体之自性三宝竟。

科 　乙三、释同别二种三宝分二

　　　丙一、同体三宝一颂

颂 　佛即是法法即僧

　　　名义有三性不异

　　　三宝常住同真际

　　　亦第一义亦法身

解 上文一颂半说明自性三宝，人人皆有，心佛众生、三无差别。但众生的佛性、因被烦恼我执之所障蔽，所以不曾起大作用，若能断除烦恼我执，积极启发自性三宝的自性功德，则凡夫就能因本具佛性的尽量显露而很快圆成佛果。佛教徒一进佛门，必先归依外缘三宝，即为断除烦恼我执，启发自性三宝的入手方便。不但是入手方便，而且亦为修行学佛，贯彻始终的胜妙资粮。这层道理如能认识清楚，透徹了解，对于学修佛法，是有非常重大的帮助。

今此一颂则是解释同体三宝。同体三宝，亦称一体三宝，谓三宝皆以平等法性为体，就本体言，三宝是一体的。所以颂文前二句说，佛即是法法即是僧，名义有三性不异。由于戒定慧解脱解脱知见法五蕴所成之佛，无不从法生故，所以佛即是法。由于法法无不从佛之心海流出故，所以法即是佛，由于僧众奉佛为师，修佛之法，受到佛法气分的熏习故，所以僧即佛法，佛法即僧。由于平等法性，在圣不增，在凡不减，心佛众生，平等一味故，所以三宝同体，清净本然，更无疑义。所以三宝的名义虽有三个，而实皆以平等法性为体，是从同一根源所发展出来的形相作用故名同体三宝。

后二句颂云，三宝常住同真际，亦第一义亦法身。谓三宝的体性——平等法性——常住于世，不生不灭；就时间言，竖穷三际，前际无始，后际无终；就空间言，横遍十方，其大无外，其小无内。这个恒常不变、无有形相而遍满法界的平等法性，亦名真如，亦名实际，亦名第一义谛，亦名法身，亦名涅槃妙心，亦名如来藏性，名异体同，故曰三宝常住同真际，亦第一义亦法身。