科 丙二、别相三宝二颂

颂 于一佛宝中 有诸身等别

　 于一大藏中 教理行果分

　 依佛教修行 三贤及十地

　 四果四向等 菩萨声闻僧

解 上文同体三宝一颂是就随缘不变的体性而言，今此别相三宝二颂是就不变随缘的相用而言。三宝的体性，虽随缘不变，平等一味，而三宝的相用则随缘显现，而有各各不同的差别。就相用言，不但佛宝的相用不同于法宝的相用，法宝的相用不同于僧宝的相用，即同一佛宝，亦有法身、报身、应化身等差别；同一法宝，亦有诠教（教化）、诠理（谛理）、诠行、（行持）、诠果（证果）等差别；同一僧宝，亦有贤僧（十住十行十回向三贤位）、圣僧（初地乃至十地十圣位）、四果四向声闻僧、缘觉僧、独觉僧、菩萨僧等众多差别；故颂云：于一佛宝中，有诸身等别，于一大藏中，教理行果分，依佛教修行，三贤及十地，四果四向等，菩萨声闻僧。

要之，同体三宝是理体，别相三宝是事相，名虽有三，性唯一体，体虽是一，用开为三，无非为众生广设得度因缘，使能普遍受到佛法的利益。

以上略释同体三宝与别相三宝。同别二种宝竟。

科 乙四、依诸乘分别三宝分四

丙一、大乘三宝分三

丁一、大乘佛宝一颂

颂 自觉觉他觉行满 具足三身五智身

菩提大悲以庄严 是名大乘之佛宝

解 这一科依诸乘分别三宝，不是说三宝有大小高下的差别，而是由于学修的人，根器有大小、利钝、智愚等不同，所谓法无高下，人有胜劣，大者见大，小者见小，见仁见智，随类各别，所以说依诸乘（即不同根器的人）分别三宝，而非三宝本身真有大小高下的差别。

今此一颂是依大乘人所见到的佛宝功德。由于大乘人根器大故，所以他所见到的佛宝功德亦大。颂云，自觉觉他觉行满，具足三身五智身，菩提大悲以庄严，是名大乘之佛宝。今依颂文解释名诠如下。

佛的字义即谓觉了、觉悟义，复含自觉、觉他、觉行圆满三重深意。自觉谓觉了自性三宝，本来清净，本来空寂，在清净空寂的体性上，本无烦恼，亦无生死，所以自觉也就是觉悟自性本空、清净无生的理体。觉他谓以此自觉的理体，教化众生，使众生亦能皆觉悟自性，珍重己灵，发心断修，转凡成圣，因而达到普度众生的目的。觉行圆满谓自觉行与觉他行悉皆圆证圆度，无欠无余，故曰觉行圆满。

佛具三身谓法身、报身、应化身。法身是佛清净本然的理体，无有形相，周遍沙界。报身是佛的智慧德相，自利利他，教化地上菩萨。应化身是佛随类应现，藉以教化凡愚的妙用。复次，三身各具复数，为便陈述，列表如次：

佛：（法身）自性身——无生无灭，诸佛共有，所谓十方诸如来，共同一法身。

法性身——由戒、定、慧、解脱、解脱知见法五蕴所成。

（报身）自受用身——无边相好，由无量善根之所引生，恒自受用广大法乐。——唯属自利，不为他现。

他受用身——由昔所修利他功德因缘所成，为十地菩萨现通说法。——唯属利他，为他现故。

（应化身）示生身——如释尊示生印度，说法四十九年。

应现身——随类应现，应以何身得度者，即现何身而为说法。

五智谓大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。

大圆镜智谓诸佛真智照于法界事理，如理如量，离爱离憎，如大圆镜，现众色像，寂而常照，照而常寂。法待喻明，故名大圆镜智。