平等性智谓诸佛智慧观一切有情，悉皆平等，见他受苦，无异自己受苦，大慈悲心由是生起。又真如理性，名为平等，智缘此理，名平等智。又凡夫执我，自他不平，今我执亡，自他平等，故称平等性智。

妙观察智谓诸佛五眼圆明，妙观成就，观一切法自相共相，如实了知，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐，故称妙观察智。

成所作智谓诸佛为欲利乐诸有情故，普于十方示现身口意三轮功德，成办诸佛拔苦与乐的本愿所应作事，故名成所作智。

法界体性智谓融会贯通上述四智（初二智以根本智观一切法体性空，一切法无我；次二智以后得智观一切法缘生如幻，相用不空。）空有不二的智慧。如空的体性不礙如幻的缘生，如幻的缘生正显如空的体性，由是故能离一切相，修一切善，无住生心，炽然度生。综合四智的体用，故名法界体性智。

诸佛五智是由五蕴所转成的，谓转色蕴而成大圆镜智，转受蕴而成平等性智，转想蕴而成妙观察智，转行蕴而成成所作智，转识蕴而成法界体性智。又平等性智、妙观察智、因地即转，余之三智，果上方圆。转识成智的行相，大略如是。

大乘佛宝是以菩提大悲为庄严的。菩提即是智慧。菩提复具胜义菩提与俗谛菩提二种意义。胜义菩提即深般若，深般若观一切法体性空寂、与空有相即的理体，亦即五智中的大圆镜智、平等性智二智是。俗谛菩提即广般若，广般若观一切法缘生非无，自他平等，因而生起拔苦与乐的大慈悲心，亦即五智中的平等性智、妙观察智、成所作智三智是。法界体性智则是融通深广二般若，深广不二智，亦即无上佛智。佛法内容，深广无边，然可以慈悲智慧，统摄无遗。如《华严经》说，一切佛法依慈悲，一切慈悲依方便，一切方便依于智，智依于慧，慧无依。由于慧体空寂，空故无依，故知空慧无须依他，然可为他之所依，如为智依、为方便依、为慈悲依，故知空慧即甚深难测的真如理体。大乘佛宝以菩提大悲为庄严，即是以深广般若为庄严，以慈悲智慧为庄严，可说是一切庄严中的无上庄严了。是名大乘之佛宝，是结成语。

科 丁二、大乘法宝一颂

颂 无畏无流证教法 实相中道二空理

乃至无量广摄门 皆名大乘之法宝

解 今此一颂是大乘人所见到的法宝功德，由于大乘行者根器大故，所以他所见到的法宝功德亦大。颂文初二句，无畏无流证教法，实相中道二空理：其中大乘教法谓即文字般若，以般若教如大火聚，能烧一切烦恼我执，能破一切外道邪论，威力无比，故曰无畏。大乘证法谓即观照般若，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。捨流转，趋还灭，是度苦义，又度四瀑流（见流、欲流、有流、无明流），远离漂溺等苦厄，故曰无流。实相理体谓即实相般若，由文字般若而疏缘实相，由观照般若而亲证实相。实相理体亦名中道第一义谛，亦名人空法空二空真如，亦即上文所述的平等法性，故曰实相中道二空理。

颂文后二句，乃至无量度摄门，皆名大乘之法宝：乃至二字，简略之辞，谓大乘佛法，法门无量，颂文不能一一陈述，今但举六度四摄以概无量法门。六度的目的，虽亦自利利他，然其重心在于自断烦恼，自证解脱，而四摄则全是利他，所以六度四摄皆为菩萨所必修。

梵语六波罗蜜，简翻六度，谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若。前五度是修布施等善法，第六般若度是修离一切相，断除执著。前五度必须与般若度合修，所谓修一切善法，离一切相，方名波罗蜜，方能渡烦恼生死的此岸到清净涅槃的彼岸。修前五度而不修般若，则是世间善法，而不名波罗蜜。修般若而不修前五度，则般若落空，亦不名波罗蜜，或反有酿成大邪见——恶取空——的危险。这是修六波罗蜜必须注意的要点。