四摄谓布施、爱语、利行、同事。菩萨为欲摄化有情故，对乐财者摄以财施，乐法者摄以法施，是名布施；次则软语随顺，劝化令信正法，是名爱语；未归依者，令其归依，未受戒者，令其受戒，于所教所修，未成令成熟，已成令解脱，是名利行；教人学修，自亦学修，自身能行，人必从之，是名同事。菩萨摄益众生的善巧方便，不外此四，故四摄为菩萨必修的殊胜资粮。皆名大乘之法宝，是结成语。
　　科 丁三、大乘僧宝一颂
　　颂 不畏生死不入流 恒求自苦他安乐
　　　 度生大愿无穷尽 是名大乘之僧宝

解 今此一颂是大乘人所理解的僧宝功德，亦是大乘僧宝自所期许的大宏誓愿。发愿以利他为重。一切自利，皆为利他，即是大乘菩萨，发愿以自利为重，一切利他，皆为自利，即是小乘罗汉。菩萨为欲成熟有情故，因之自己发勤精进，断恶修善，唯愿自己快快成佛，以期具备成熟有情的能力。亦有菩萨烦恼已断，生死已了，为悲悯众生故，自愿在生死道中救度众生，如同地藏菩萨一样，所谓地狱不空，誓不成佛。可见大乘菩萨大悲忘我，全心为人的精神，是非常伟大，非常值得钦佩的。颂文，不畏生死不入流，恒求自苦他安乐，度生大愿无穷尽，是名大乘之僧宝，即是此类伟大精神的表显。不畏生死谓悲故不住涅槃，不畏生死，愿在生死道中甘自受苦，广渡众生。不入流谓虽在生死道中，然因智故，能离生死过失，不被生死瀑流之所漂溺。所以大乘菩萨发愿度生，必先自断烦恼，自离生死过失，否则即有自他俱溺的危险，故有追求悲智究竟，悲智双运的必要。《俱舍论颂》云：‘下士为求乐，中士为离苦，上士恒勤求，自苦他安乐。’不顾自己受苦，唯愿众生安乐，是大乘菩萨的本愿。度生大愿无穷尽，谓即普贤行愿。大乘菩萨发普贤愿，修普贤行，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，菩萨行愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。是名大乘之僧宝，是结成语。
　　以上略释大乘三宝竟。
　　科 丙二、小乘三宝一颂
　　颂 丈六紫金三十二 阿含四谛因缘法
　　　 缘觉声闻四果向 是名小乘之三宝

解 今此一颂是小乘人所见的小乘三宝。颂文初句丈六紫金三十二，谓即太子出家，修行成佛，身高丈六，肤色紫金，具三十二相的释迦世尊。释尊为欲化度五浊恶世苦恼众生离苦得乐故，发菩提心，三大阿僧祇劫修菩萨行，最后示生秽土，八相成道，说法四十九年，巧设方便，普渡有缘，缘未熟者，亦为安立种种得渡因缘，所以释尊悲流无尽的大恩德，不但为众生之所敬仰，且亦为十方诸佛所共赞叹。

颂文次句阿含四谛因缘法，即谓佛说四阿含经与四谛十二因缘法。释尊成佛初七日中对地上菩萨说华严经，唯被大机，中下不闻。次对初机说阿含经，转四谛与十二因缘等根本法轮，藉以建立诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静四法印。四谛即苦集灭道四圣谛。苦集二谛是世间流转因果；灭道二谛是出世间还灭因果。苦谓世间三苦八苦等苦果；集谓集苦之因，即贪瞋痴等惑业是。灭谓惑业灭尽，解脱乐果；道谓证灭之道，即修戒定慧三无漏学是。佛说四谛是要佛弟子知苦思断集，慕灭乃修道，因而得到惑业清净的解脱乐果。十二因缘于前赞法宝功德时已有解释，此不重述。要之，小乘法是断烦恼证解脱的殊胜方便，与大乘法宝有不可分离的密切关系，且是整个佛法的重要部分，所以亦称根本乘法。佛弟子应当修根本乘法，而舍小乘人但求自利的劣心，所谓发菩提心修声闻法，这是我们所应提倡的。

颂文第三句缘觉声闻四果向，谓即根本乘僧宝。缘觉根利，生在佛世或无佛世，由观一切法缘生缘灭而悟道，故名缘觉，其极果称辟支佛。声闻即四果四向，由于亲闻世尊或善知识说法而断惑证真，故名声闻。