四果四向谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。预流向者，谓已得无间道，无间能证预流果，修四圣谛现观，名预流向；预流果者，谓已断三界见所断惑（即八十八使），已证四谛十六心观，名预流果；一来向者，谓已得无间道，无间能证一来果，已断欲界五品修所断惑，名一来向；一来果者，谓已断欲界六品修所断惑，名一来果；不还向者，谓已得无间道，无间能证不还果，已断欲界八品修所断惑名不还向；不还果者，谓已断欲界九品修所断惑，名不还果；阿罗汉向者，谓已得无间道，无间能证阿罗汉果，已断色无色界七十一品修所断惑，名阿罗汉向；阿罗汉果者，谓已断三界修所断惑，诸漏永尽，所作已办，不受后有，名阿罗汉果。四果四向断惑证灭的清净功德，实为佛弟子所应学习的最好榜样。

颂文第四句，是名小乘之三宝，是结成语。
　　科 丙三、密乘三宝一颂
　　颂 大日如来金刚尊 密乘四部生圆教
　　　住戒勤修证道等 得大法乐诸品僧

解 颂文初句大日如来金刚尊，谓密乘传自大日如来，大日如来亦称金刚尊，故大日如来是密乘的佛宝。颂文次句，密乘四部生圆教，谓密宗除以显教三藏法宝为基础外，复有事部、理部、瑜伽部、无上部四部密法；无上部中复分生起次第、圆成次第二种次第，故四部与二次第是密宗独有的不共法宝。颂文后二句，住戒勤修证道等，得大法乐诸品僧，是就密乘僧宝而言。宗喀巴大师宗派的家风，佛弟子皆应持戒清净，修密法更要恒住净戒，故曰住戒。密法事相繁重，仪轨众多，而人命短促，无常迅速，故必精进勤修。在西藏由修密法而即生证果证道，得大法乐的，所在多有，故曰住戒勤修证道等，得大法乐诸品僧。

科 丙四、常住三宝一颂
　　颂 金坭塑像及舍利 三藏名言教证体
　　　剃髪染衣现前众 久住于世持佛法

解 现在释尊已灭度，弥勒未降生，就凡夫肉眼而言，暂时不见佛宝，所能见到的唯有佛的塑像画像与释尊的真身舍利（如宁波育王寺所供养的），故曰金坭画像及舍利。经律论三藏名言教体，与修行证道的胜义证法，现在尚未隐没，故曰三藏名言教证体。剃发染衣的僧众，现仍存在，故曰剃发染衣现前众。以上佛法僧三宝的形相作用，因其留存于世的时间比较长久，故称常住三宝。现在就赖常住三宝来承前启后，护持佛法，使未来的众生都能受到法流的滋润，故曰久住于世持佛法。

以上略解第一大科三宝之名体，内摄四科，一、赞三宝之体相，二、释内体之自性三宝，三、释同别二种三宝，四、依诸乘分别三宝竟。

问：本文解释第一大科三宝的名体，刊登已逾七期，为什么对于这一科要化这样多的篇幅。

答：主要的目的在于帮助我们充分认识三宝的功德。海公上师鉴于三宝的深恩厚德，广大无边，但为一般凡夫所不易明确了知故，特从多方面以颂文择要宣说，来指示我们对于三宝的认识。我们信奉佛法，归依三宝，无非认三宝是我们学习的最好榜样，希望我们将来也能成就三宝的功德。所以现在学习愈深入，认识愈透彻，则将来成就三宝的功德也愈迅速、愈殊胜。因为多一番学习，即多一分认识，多一分认识，即多一分成就，这是必然的道理。何况三宝的功德，深广如海，我们学习愈深入，愈觉得学习不够、认识不够，所谓‘学然后知不足’，确是一句经验之谈。所以在这一个重要问题上，我们实在须要学习、学习、再学习，而不应得少为足，即以现前的认识为满足。同时，我们还应感激海公上师满怀悲心，多方指引的恩德。因为在第一大科内，上师把三宝的种种名相，如外缘三宝、自性三宝，外缘三宝与自性三宝的关系；同体三宝、别相三宝，同别二种三宝的同异；大乘三宝、小乘三宝、密乘三宝、常住三宝，诸乘三宝立名的缘由与其内容的差别；无不尽可能予以扼要的指示，使我们对于三宝的认识，不致再如从前的模糊笼统，而能得到一个比较明确的观念。为了报答师恩，报三宝恩，报父母恩，报众生恩，为了提高认识追求自他解脱的目的故，我们更应深入展开对于三宝名体功德的学习。