上文指出了“生”是“死”的前因。现在更须追究“生”的前因，又是什么。根据佛的无漏智慧所亲证，“生”的前因在于起惑造业，惑业就是召致生死苦果的原因。惑是怎样起，业是怎样造的呢。众生对着可爱或不可爱的种种环境而起贪瞋痴等烦恼，是名起惑。既起惑心，于是通过身口意三门而造杀盗淫妄等恶业，是名造业。由于起惑造业的原故，所以召致生死流转的苦果。佛法就以“起惑造业，由业召苦”说明世间生死流转的因果关系，也就说明苦集灭道四谛中的苦集二谛。起惑造业是集苦之因故，集谛所摄。生死流转是惑业之果故，苦谛所摄。因必召果，果从因生，所以苦集二谛是世间流转因果的总相。佛法既明生死流转的根本原因，即知了脱生死的圆满方法。方法唯何，谓即学修佛法的戒定慧三学，不于身口造杀盗淫业，不于意业起贪瞋痴烦恼，是名修道。由修道谛而证惑业断尽不生不灭的清净解脱境界，即是灭谛。所以道谛是解脱之因，灭谛是解脱之果，灭道二谛说明了出世间还灭因果的总相。

一般凡夫不知生死之因在于起惑造业，所以人们在生死道中随业流转，无法自主，不得自在。换句话说，众生生命的主权不是掌握在自己手里，而是操在惑业手里。这种情况由于大家都未警觉，都不知道，如果情况判明属实，凡稍知自尊的血性汉子，对着这种不可容忍，失却自由，无异过着傀儡生活的现实人生，谁还甘愿再被惑业所奴役，而不提出收回主权，还我自由的要求么。

由于久远劫来众生生命的主权一向操在惑业手中，大家习以为常，安之若素，所以数千年来除释迦世尊外，就没有人对此太阿倒持的可耻现象，提出问题，更没有人对此问题提出具体的解决办法。由于大家习以为常，积重难返故，所以我们虽然一旦觉悟，要把主权收回过来，却也不是一蹴可几的易事，必须发起出离烦恼的出离心，与自他解脱的菩提心，归依三宝，学修佛法，熟练运用佛法的戒学、定学、慧学，一全套的无上法宝，与惑业作一番激烈、艰苦的长期斗争。因为若不与惑业拼个你死我活，就不可能收回主权，恢复自由；若不应用佛法的戒定慧三无漏学，也不能使惑业的根源与种子彻底消灭，断除清净。这是一场非常深刻的思想斗争，也是一种最极彻底的自我改造，而佛法就是指导这场斗争，这种改造的专门科学。这也是应用善巧方法来促成人类进化，实现智慧提高的不二法门，而佛法就能提供这方面须要研究与实践的全面资料。所以不愿再被奴役的人们，不断追求进步的人们，如果大家认识到惑业的过患，就知道归依三宝，实有必要，并且必须时时刻刻以念死念无常来提高警惕，精进学修，尽量利用现在既得人身、又闻佛法的难得机缘，来完成这个神圣的改造工作，使我们从惑业烦恼的重重系缚中解放出来，真正成为独立自主、自在无碍的新人。

科 丙二、念无常一颂

颂 是日已过 命已随减
　　　 如少水鱼 智者应思

科 如果我们决定抓紧机缘，精进学修，誓断惑业，了脱生死，我们就应订出五年十年或更较长时期的学修计划，来努力完成佛法方面必须学修的功课。在整个计划的总要求下，每年必须预定每年的学修进度，每月必须预定每月的学修进度，每日更应订定每日的学修课程，并须逐日检点一天的功课是否做好，有无欠缺。当每天功课做完之时，作意想念今天又过去了，在一期生死的过程中又减少了一天。如同鱼池的水天天在减少一样，以天天在接近死亡来深自警惕。有智慧的人能够天天这样思维，就一天也不敢放逸懈怠了，这就是颂文“是日已过，命亦随减，如少水鱼，智者应思”的解释。必须天天作是思维，精进学修，方能日积月累，一天有一天的进步，一月有一月的进步，一年有一年的进步，乃至最后完成要求，达到了生脱死的目的。在这里我们更应深切体会，如果我们要想一生不空过，必须从一日不空过做起，要想年年有进步，必须从天天有进步做起，必须如是，方能保证我们的愿望和计划不致落空。所以我们必须珍惜一分一秒的光阴，就请抓紧现前一念使勿空过，这就是我们学修用功的下手处。从是日已过一颂体味它的深意，我们觉得佛法实事求是的实践精神，是与其圆满的理论精密结合，完全一致的。