科 丁八、五取蕴苦六颂

颂 贪著于五蕴 流转苦增盛

　 引后有无穷 成现在苦器

　 亦盛苦苦器 虽暂时随己

　 与乐境共生 舍离苦复起

　 引起死中后 犹连锁无尽

　 果缚未脱离 子缚已早生

　 流转尽六道 数数取舍身

　 積骨过须弥 乳涙胜海深

　 损益业不定 胜劣趣无憑

　 独来亦独往 无人作伴侣

　 长劫受重苦 复不作厌弃

　 亦不求停息 随风浪起止

解 佛分析我们人的成分，是由色（物质）、受（心领受）、想（心取相）、行（心动念）、识（心了别）五类作用所综合组织成功的。这五类作用，佛法名为五蕴。在五蕴中找不出‘我’，离开五蕴更没有‘我’，‘我’不过是一个假名罢了。正如房屋是由砖瓦木石等几种材料之所造成，砖瓦木石的本身都不是房屋，离开砖瓦木石更没有房屋，房屋亦是一个假名而已。佛说五蕴无我的道理，亦复如是。但是凡夫不信无我，偏于五蕴妄执为我。这个执取有我的妄执，佛法名之为五取蕴。故五蕴本来是客观存在的综合作用，一被执著，五蕴即变为五取蕴，客观作用亦即变为主观的我。这个五取蕴或主观的我，就是奴役我们的魔王，教唆我们起惑造业的主使犯。既起惑业，便召苦恼，故名五取蕴苦。

无始以来，凡夫妄执有我，未闻佛法，谁知无我。根据佛说与上文的讨论，我们确信，有我即有苦，无我的方无苦，无我而妄执有我，即是招致苦恼的总因。佛法的全部教理，无非是说明无我的教理；佛法的全部修证就是实践修证戒定慧三无漏学，在身语意三方面，时时处处与我执习气作斗争，步步断我执，分分证无我，直至我执断除清净，无我的理体，彻底显露，就圆满达到了离苦得乐的目的。

然大多数人是不知有所谓五取蕴苦的，所以颂文举出五取蕴苦的五种相状以便我们体味认识。五取蕴苦的五种相状是：一、引后有苦器（苦器即苦所依聚之处），谓依五取蕴（我执）而起惑造业，将引以后诸苦。颂文贪著于五蕴三句即明此义。二、成现在苦器，谓依现前身心而受老病等苦。颂文成现在苦器一句即明此义。三、苦苦器，以有身故，将受猛厉现苦如死苦等。颂文亦盛苦苦器一句即明此义。四，坏苦器，谓虽暂遇顺境，然仍难免乐坏之苦。颂文虽暂时随己三句即明此义。五、行苦性，谓身心迁流，随业受报之苦。颂文引起死中后以下四颂皆明此义。此四颂含义较广，特予扼要解释。引起死中后一颂是叙四有轮转义。四有谓一、“本有”，即现生的五蕴；二、“死有”，即命终刹那的五蕴；三、“中有”死后生前的五蕴；四、“后有”即下一生的五蕴。引起死中后谓“本有”有引起“死有”、“中有”、“后有”的能力。四个“有”循序引生起来，轮转循环，正如无尽的连锁一样，“本有”一方面是前世惑业所召的果缚，一方面由于今生又起惑业，又复具备了引生“后有”或子缚的条件。所以四有轮转下去，有如顺流之船，下坡之车，具大势力，不易制止。流转尽六道一颂，极言在六道中流转生死，数数取身舍身，经过了无量数的生死，以至尸骨堆积起来将比须弥山还要高；生时饮著无量数母亲的乳，死时使无量数亲友涕泪悲戚，把乳泪积贮起来将比大海还要深广，以明流转生死，无穷无尽的相状。损益业不定一颂，损益业即善恶业，众生或造善业，或造恶业，自己作不得主，故曰不定。造善业得感胜趣（三善道）受生，造恶业将堕劣趣（三恶道）受生，随业受报，而非凭己选择，故曰无凭。如是造业受报，死此生彼，都是独往独来，自作自受，别人是爱莫能助的。长劫受重苦一颂，谓无量劫来，众生受四有轮转的苦恼，然由于大家不明世间的真相，生死的秘奥，和五取蕴苦的相状，以致大家对生死不作厌弃，对惑业不求停息，照旧随风逐浪，起惑造业，遂致虽欲离苦而苦终不离。