个人个别所做的事所造的业，佛法名为别业。别业相当于个人的私生活，然其含义远比私生活丰富活泼，寓意深长。共业与别业有互相影响的关系，然共业所召的后果主要是众人所共的，故名共报，别业所召的后果主要是个别负责，所谓自食其果，故名别报。现在的主要问题是过现未三世的共业大家都已同意其有前因后果、来龙去脉的相互关系，由是认识了历史发展的规律；我们对于过现未三世的别业，亦即所谓前生、今生、来生的三世问题，是不是亦应研究其前因后果、来龙去脉的相互关系，由是认识人生的真相，和众生生死相续的规律。这里正蕴藏着无穷潜力和无尽宝藏等待我们开发，我们是有责任把它尽量发掘出来以饶益有情，因为这与每一个众生都有利害切身的密切关系。

研究三世别业，比研究三世共业，要困难些。因为研究共业是有历史文献足资依据，而研究前生来生就苦于没有实物作为研究的根据。每一个人虽然都已经过无量无数的三世，然而由于我们业重智短的原故，以致除今生外，凡是前生的事情都因忘失而不知，关于来生的事情亦因尚未来临而不知。又因我们五官的本能比较低劣，对于他人的三世情况亦复未能亲有所见。因之一提起三世问题，大家就有一种生不知来、死不知去、茫然无知的感觉。所以要知道三世情况，就得信任佛语，研究佛书。佛说三世因果、六道轮回都是佛眼亲见、金口亲宣的事实。佛智无上，佛无妄语，我们应感佛恩而深信无疑。根据佛说三世因果、六道轮回来研究人生真相，来认识众生生死相续的规律，则古今中外，一向认为不易解答的根本问题，诸如生死之谜、人生之谜、宇宙之谜，就将不难迎刃解答了。

三世因果，六道轮回，是一整套既扼要而又繁複，既广博而又精微的学理——完全与现实人生相契合的学理，也可以说是众生在生死道中，生生死死，轮转不息，活生生实事实理的素描。然本文只能扼要的来介绍比较浅显的原则和纲要，至其繁複的内容，广博的事理，和精微的作用，则非短文所能详细说明，亦非笔者有限的知识所克胜任，阅者谅之。

兹依三世因果，六道轮回的顺序，逐项予以扼要的解释。

三 世

三世的相互关系上文已有部分说明。三世不应观想似一条直线，好像有上下二端的样子，应当想似一圆周，是首尾相接的，没有起点（无始），亦没有终点（无终）。众生生死轮转，如环无端，前前无始，后后无终的状况，亦复如是。春夏秋冬的运行是循环往复，永无休止的，众生生死相续，循环不息的状况，亦复如是。

三世是以众生的一期生死为一世。众生是如何生死的呢。众生是“因”“缘”和合而生。“因”就是前生所造的业因遇缘而起现行作用（业力）。“缘”是条件，助“因”生起作用的条件须要许多，而主要则是淫境现前和父精母血。心识被业力之所驱策与有缘的父精母血相和合即入母胎结生，是名因缘和合而生。结生之前所有作为，皆是前因的积集。住胎出胎以后，由少而壮而老而死所有一切苦乐遭遇，皆是前因所召的后果，亦即属于受报方面的事情。众生在现世中一方面承受前因所召的苦乐果报，一方面又复起惑造业积集将召后果的业因（又为未来或下一生受报、制造前因）直至前业所召、于今生应受的一期果报受满，于是“因”“缘”分散而死。“因”即能藏业因的心识，“缘”即死时的尸体。如是从生到死名为一期生死。既死之后，另有一组业因次第成熟，又驱心识投入有缘的母胎而结生，是名死此生彼。生后又复一面受报，一面造业，最后复因一期果报受满而死亡。如是造业受报，生死生死，造业既一天不停，生死亦一天不了。这就是生死轮回，三业相续的简要说明。