上述随着业力流转生死的相续作用，佛法亦称四“有”轮转，“有”即“有”业力，即“有”作用。是哪四种“有”呢。

四有轮转：本有～即现生的五蕴（色受想行识）作用。死有～命终刹那的五蕴作用。中有～死后生前的五蕴作用。生有～中有入胎的五蕴作用。（“生有”出胎即成来生的“本有”，故四有轮转是首尾相联的相续作用，亦即是业力所引的转变作用。）

从造业到受报相隔的时间有长有短，约可分为四种类别。

一、现报 此生造业，此生受报。

二、生报 此生造业，来生受报。

三、后报 此生造业，后后生乃至后无量生受报。

四、不定报 此生造业，不定现生或后何生受报。

造业与受报相隔的时间，或早或迟，何以有这样巨大的差别。其原由是非常错综复杂的，主要是由于一、业力（因）有强有弱，业力强则受报快，业力弱则受报迟；二、助“因”生“果”的条件（缘），有的具备早，则因缘就早成熟，有的具备迟，则因缘就迟成熟。

因 果

因果的原则：一、既有前因必召后果，既有后果必具前因，决定没有有因无果，或有果无因的事理；二、善因必召乐果，恶因必召苦果，决定没有善因得苦果，恶因得乐果的事理。因的善恶，亦称为业，所谓善业恶业。果的苦乐，亦名为报，所谓苦报乐报。总之，随因感果，随业受报，因果报应，决定是丝毫不爽的。

问：因果报应丝毫不爽的说法不就是定命论么。

答：因果报应与定命论完全不同。其主要不同处在于因果虽然决定，但有方法可以转变。根据果随因转的原理，只要把原因转变过来，则其后果也就随着转变了。所以因果事理，圆融活泼，有利无弊，决非定命论所能比拟。例如有人做了坏事，后因闻到因果道理，知道做坏事将受苦报，赶即痛切悔改，不做坏事而做好事，那么他的苦报是可以冲淡减轻的；又因他能继续不断做好事，则此后所召的后果，势必都是好的，没有坏的了。所以宣扬因果的实事实理，是有积极鼓励人们止恶向善的伟大作用。认识因果事理之后，知道自己的一言一语，一举一动，都要招致报应，自食其果，自负其责，如同一钉一眼一样，丝毫没有推诿假借，蒙混过关的可能，就能使人提高警惕，把自己的行为，自动地整饬起来。这种自发自愿，极可宝贵的自动力量，是比任何其他力量要大，所以应当尽量予以发挥，作为完成一切事业，是极可靠的保证。

问：因果报应的执行，有没有一个主宰在管理这件事。

答：因果报应正如一部精密无比，灵活巧妙的自动机，完全不须要主宰的管理。因能召果，果必酬因，因缘和合而生，因缘分散而灭，都是法尔如是的业力作用。在一期生死之间，在人的一生之中，凡所受用的一茶一饭、一喜一忧，都是先业（满业）所召的果报，也就是一套一套，大大小小的因缘，相续不断在成熟、在起作用。一套因缘成熟，一套因缘消灭，一套消灭，一套又成熟，如是就演成人的一生，所以人是在因果转变、忧喜无常中过生活。直至一期果报受满，亦即在无量无数套因缘所组成的一组总因果演变完毕，人即宣告死亡。同时复有先业（引业）引生另一组总因果（又摄无量无数套因缘）开始次第成熟，而继续演变其生死把戏。如是微妙难思的因果演变，法尔如是，无须管理，是完全由于不可思议的业力在起作用。只要造业一天不停，业力就将继续不断地起作用，故曰业力不可思议。所谓不可思议，亦非不可思议，若能不断研究、不断学修、不断地提高人群的智慧，则不可思议也是可思议的。不过就目前的知识水平而言，是属于不可思议罢了。