颂文初二句决定信乐归三宝，无谄诳骄从师受，是说如法归依须要具一、决定心，二、信乐心，三、从师受的三种条件。兹予分另申释如次：

一、决定心──透彻认识贪瞋痴等烦恼（惑），杀盗淫等恶业，是缠缚我们流转生死、不得解脱的仇敌冤家，因之发起出离烦恼、了脱生死的决定心；并知除三宝外无余人法可作究竟之归依，如天神外道等，他们自己的苦恼，尚且未除，何能教导我们离苦得乐，了生脱死呢。

二、信乐心──深信乐欲三宝有“宝”“德”“能”，深信归依之后，能得自他解脱的后果。深信乐欲是极言信心坚固，毫无疑惑，不可动摇，并因信心深切而生欢欣鼓舞的乐欲，如是清净无染，从心坎深处发出来的信心，才是深信乐欲的相状，也是佛法对于信仰所下的定义。既明信的定义，当知信的对象。佛教徒信仰什么？佛教徒信仰三宝，因为三宝有“实”“德”“能”，所以三宝是值得信仰的对象。兹释三宝有“实”“德”“能”的要义如次：

1、信三宝有“实”：“实”谓实有，真实，不是寓言，不是幻想，不是离开事实的理论。

深信本师释迦牟尼佛于二千五百余年前在印度修行成道，确是历史上真实不虚的事实。（信佛宝真实）

深信佛所说的佛法，如五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、四摄等，确是拔苦与乐、断惑证真、成效显著、真实不虚的无上法宝。（信法宝真实）

深信历代高僧大德，代佛弘化，以佛法饶益众生，并由真修学而了生脱死、证果证道，都是真人真事、真实不虚的事实。（信僧宝真实）

以上是深信外缘三宝，真实不虚。

又信我们人人具有自性三宝。我们皆有知觉，就是自性佛宝。我们能辨是非邪正，就是自性法宝。我们爱好清净，厌憎烦恼，就是自性僧宝。“觉”“正”“净”是与生俱来的自性三宝，这也是我们容易体会的事实。（信自性三宝，真实不虚。）

我们对此外缘三宝和自性三宝的实事实理，深信无疑，就是信三宝有“实”的简要说明。

2、信三宝有“德”──深信佛宝有断、智、悲等无量功德，法宝有究竟圆满“教”“证”功德，僧宝有闻、思、修，戒、定、慧等清净功德。深信我们可藉归依外缘三宝的因缘，由忆念外缘三宝的功德来启发培育我们自性三宝的解释。

3、信三宝有“能”──深信佛宝有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法等无边功能；法宝有拔苦与乐、断惑证真的无比功能；僧宝有上求下化、弘扬佛法、穷未来际、饶益有情的无限功能。如是三宝功能，我今受持三归，依教学修，我亦能得能成，是为信三宝有“能”的说明。

由于深信乐欲三宝有“实”“德”“能”，所以对着三宝生起欢欣鼓舞，满怀热忱的信心，这就综合成为信乐心的具体内容。

三、从师受──总上二义，对于归依三宝，生起了决定心，和信乐心之后，于是请师上座，自在座下，无谄（不虚伪）、无诳（不妄自尊大）、无骄（不自恃财能色力）、无慢（不自高举），虔诚恭敬，如法奉行传授三归依的仪式，故曰决定信乐归三宝，无谄诳骄从师受。

颂文二句，千里无僧佛前受，后遇僧时速具仪，谓只有出家比丘才有资格作我们的归依师。千里之内若无比丘，则比丘尼亦可，若无比丘、比丘尼，则沙弥亦可，若无沙弥，则正学女、沙弥尼亦可。若千里内全无出家五众，方许自在佛前方便归依，但后遇僧时应即补具归依的仪式。因为佛以住持佛法的使命交付出家僧众，僧为荷担如来家业的内护，亦为三宝之一，正是我们归依的对象，所以归依仪式必须请比丘主持才算如法。