复次，在归依时经过一番师弟问答承诺的仪式，能使我们印象格外深刻。这种印象，留在心中，能起一种无形（无表）作用，帮助我们的自性三宝、法身慧命的发展增长，这就形成归依戒的无作戒体，所以归依必须从师（僧）受得，才算手续完备，符合佛制。

科    乙二、行持分三    丙一、别学分二

      丁一、应止一颂

颂    不归天神外道等 不恼不害于有情

      不与外道人共住 违此三法失归依

解    前科明归依三宝如何受行，此科明受得归戒之后，复应天天行持，使勿忘失，更使我们的身心日渐能与三宝的行愿相适应。所以归依受得之后，就算万事大吉的观念是不对的。行持的内容复具一、别学，二、共学，三、附学三重含义。一、别学唯是归依戒所别有的规条。二、共学谓于归依三宝之后，在日常生活中，时时处处，不忘三宝，使归依与生活密切结合，理论与实践打成一片。三、附学谓应随分随力附带所应学修的八项主要科目。所以归依三宝必须如法发心、如法受得，受得之后，更应如法行持，才能真实受用归依三宝的利益，和发展自性三宝的功能。

在别学下复分应止（止持），应作（作持）二小节。颂文不归天神外道等，不恼不害于有情，不与外道人共住，违此三法失归依，是先说明应禁止的三种非法事件。一、禁止归依天神外道、及其典籍、及彼邪众，因彼无三宝实德能故，有碍对三宝的正信故，将生舍三宝、断善根、堕三途、受苦报的危险故。二、禁止恼害有情，因是恶业行故，有伤菩提心故。三、尽可能不与外道人共住，避免与他们密切交往，因初学易受不良影响故。这是归依戒在止持方面所制定的法则。违此三法的任何一法，轻则使归依戒受到损伤，重则失归依戒体，且将因犯戒而堕三途受苦，其后果是非常严重的。

科    丁二、应作一颂

颂    归依如来是我师 归敬正法证教体

      现前僧众贤圣等 直至菩提永归依

解    此颂专就归依戒的作持方面而言。所谓作持就是关于修行应做的事情，佛要我们积极去做，不做则是犯戒。所以归依戒应当天天修，天天忆持归依三宝，使我们的身心渐与相应。故佛弟子应有念念不忘三宝，永久归依的心愿。兹将颂文前三句列表释要如次：

一、永归依于如来～本师释迦牟尼如来，十方三世一切如来。

二、永归依于正法～教体──以言语文字，开示我们了生脱死的方法，使我们由是而疏缘无我真如的理体。

证体──以实践修持成就我们由戒生定、由定发慧、由疏缘而亲证无我真如的理体。

三、永归依于僧众～圣僧──已见道证无我的僧众。

贤僧──十住十行十回向，尚未见道的三贤位僧众。

现前僧──现前所见或所化现的凡夫僧。

颂文第四句直至菩提永归依，谓自归依的一天开始，直至修行成佛证得无上正等菩提，在此一段时期内，生生世世，不离三宝，不舍归依，这是比普通尽形寿归依更形殊胜的圆满归依。本文题目称为归依三宝始终学修摄要颂，其目的即在提示归依三宝，是始自凡夫、终至成佛、应当学修、不可中断的主要课程，亦永归依的胜愿，能使我们在修行道上得到保障，不致误入歧途，亦不致枉走弯路，而能直趣菩提、快快成佛，所以其利益是非常殊胜的。

科    丙二、共学一颂半

颂    常念三宝胜功德 恩德无边应供养

      于诸众生发宏愿 凡所兴求白三宝

      晨夕三七作归礼 守护归戒如爱命

解    上节别学是归依三宝后天天应修关于归依戒所制定的别有条文，即应止者三，应作者三。本节共学是要我们在日常生活上处处不忘三宝常存恭敬三宝的诚意，由是熏习自性，长养慧命，逐渐转变凡夫身口意的造业三门，而成诸佛菩萨戒定慧的功德三轮。