我们归依三宝不为自求安乐而归依，应为自他解脱度生成佛而归依，这才是大乘归依共学法门的极则。也才是深契佛心暢佛本怀的行愿。

科 　丙三、附学分八 丁一、精进心二颂
　　颂 　决定信乐归三宝 常恒勤修无止息
　　　 　于戒止持呵五欲 弃贪瞋等诸盖缠
　　　 　了境正信正念心 慧定施戒护愿等
　　　 　三业专一殷勤修 如是功德向三宝

解 归依三宝于如法受得之后，复应经常如法行持，方能生起归依三宝的殊胜功德，和真实受用归依三宝的无比利益。佛弟子们有已归依而未知如法发心，有虽发心而不行持，有行持而不专一殷勤，有殷勤而不恒常持久，皆唯但种善根而不能获得真实受用，都是很可惜的。海公上师为欲弥补这些缺憾起见，满怀悲心，一再指示，于归依前应先如法发心（决定心，信乐心），正归依时应知如法受得，受得之后更应如法行持，行持复不应悠悠泛泛，无所用心。行持具有别学，共学、附学、三种内容，要专一殷勤，要恒常持久，才能逐渐生起归依的功德，和受用归依的利益。上文已将别学、共学、扼要说明，本节再将附学八种，分别申释，以供虔诚的佛弟子们信受奉行。

附学第一是精进心，即行持要勇猛精进，切忌懈怠放逸。不论世出世法，如欲有所成就，皆非精进不可。专一、恒常、殷勤、是成就一切事业的必要先决条件，也就是精进的具体内容。精谓精粹不杂。不杂故专一，不杂故精粹，不杂故能集中身心，注其全力于一件事上，而为将来的成功铺平道路。进谓有进无退。世间一切，不前进即后退，不可能站住不动的。稍知自爱的人，谁不要求进步，谁也不愿落后。要想前进而不落后，就非殷勤努力和恒常持久的努力不可。所以精进一个名词很好的含摄了专一、恒常、殷勤的三项要义，也就说明了要有精进，才有成就，精进为成功之母，是决定不移、无可非议的定律。

精进为成功之母是大家公认的事实。现在的问题是精进心如何启发起来，和如何能经常的坚持下去。初颂前二句，决定信乐归三宝，常恒勤修无止息，正是指示发起精进，和坚持精进的方便。佛弟子必须以决定信乐心明确认识三宝是我们归依的对象，因为唯独三宝有“实”“德”“能”殊胜功德，唯独三宝有使众生究竟离苦得安乐的大恩德故。能以决定信乐的心情来念三宝的功德恩德是发起精进的方便。能够常念不忘，念兹在兹，则是坚持精进，避免退堕的方便。能够如是恒常勤修而无止息中断，就能由归依外缘三宝而启发自性三宝的本具胜用，乃至由本具胜用的尽量发展，而成就自在无碍、常乐我净的无上佛果。

佛教徒中，信心具足的固然很多，但亦不免有中途退心的，虽其原因非一，然其主要的因由，不外乎对三宝的功德恩德认识不够，因之信心也就不决定，自然更谈不到精进心了。所以佛弟子应知赞叹三宝功德的重要。唯有在透彻认识三宝功德的基础上才能建立坚定不移的信心。本文第一大科，甲一、三宝之名体，广赞三宝的功德恩德，即为启发对三宝的信心，为受用佛法的殊胜利益奠定基础。

如欲保持长时精进，历久不懈，一方面固然需要常念功德，以事鼓励，一方面还须要改造身心，设法从烦恼杂染的重重缠缚中解放出来，成就一个清净无染的法器。初颂后二句，于戒止持呵五欲，弃贪瞋等诸盖缠，正是告诉我们改造身心，从粗到细，由外向内的四个步骤，即一、不做戒律所禁止的恶事，二、呵弃五欲，三、呵弃三毒，四、呵弃五盖。因为这些都是精进的敌人，能使人们走向放逸，所以必须予以各个击破，以确保精粹不杂，有进无退的精进本色。

颂文“于戒止持”就是第一要我们不做戒律所禁的恶事，如归依戒的应止者三，及七众解脱戒佛所制止的事情，悉皆严持不犯，就能保持身心清净，使我们的戒体完美无缺，一尘不染。