颂文“呵五欲”就是第二呵弃五欲。五欲即贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡、五种贪欲。五欲是一般人共所追求的对象，然而人们追求五欲而身败名裂。五欲亦称五花箭，因其披着如花的外衣，而其本持却是一件杀人的凶器，不但毒害色身，且能害及法身慧命，使堕三途，长受苦报，故曰、人间妙五欲，地狱五条根，其果报是极可怕的。

五欲过患，行相粗故，人所易知，贪瞋痴三毒过患，行相较细，人所忽视。然五欲是三毒的发展，而三毒则是生长五欲的根源，故于呵弃五欲之后，还要进一步呵弃三毒，才是斩草除根的办法。颂文“弃贪瞌睡等”就是指示第三呵弃三毒。

然而无漏佛法认为如是改造人生，还不彻底，还非究竟，因为野草烧不尽，春风吹又生，所以如欲达到彻底改造的目的，还必须消灭五欲三毒的种子（亦称习气）。种子为何？即五盖是。五盖是与生俱来的五类习气，即贪欲习气、瞋恚习气、掉举恶作习气、昏沉睡眠习气、疑的习气。五盖过患，行相更细，更为常人所不觉察。五盖能把我们的整个身心，乃至法身慧命，遮盖起来，长期的遮盖着，而我们还如睡在梦中，毫不觉察，故名五盖。因其迷人的魔力非常隐蔽深入，且是五欲三毒抽芽生根的种子，故于呵弃三毒之后，必须更进一步呵弃五盖，才能使身心的改造，彻底清净，究竟圆满。颂文“弃贪瞋等诸盖缠”是指第四呵弃五盖。

既知五欲等过患，当述呵弃对治的方法。五欲三毒是精进持戒所能对治，而五盖却非单靠持戒所能为力，必于持戒之后，进一步修持定慧，方有办法。戒定慧三无漏学是对治五盖，消灭习气的有效工具。必待五盖习气消灭之后，人生才算得到彻底的改造，才能真正从五欲三毒等重重包围中解放出来，成就解脱，恢复自性的清净功德。这里我们可以见到唯有佛的无上智慧，才能透视人生，洞彻究竟，分析问题，深入底蕴。也唯有无上佛法，才能进行人生的彻底改造，从甚深的试蕴上改起，比脱胎换骨更要彻底。也唯有承传佛法的僧宝，在离佛已远的今天，仍能把改造人生、深入底蕴的戒定慧三学，具体且有系统的教导我们，使我们仍能依教修持来进行最极彻底的自我改造。这里我们就可以体味到三宝功德的殊胜，和三宝恩德的深厚。我们要在感恩戴德的基础上来建立对于三宝的信心。请问这种信心，究竟是正信，还是迷信，这种改造人生的方法，究竟是科学还是不科学，且俟下面补充说明陈述之后，请大家自己判断好了。

次颂了境正念心，慧定施戒护愿等，三业专一殷勤修，如是功德向三宝：这是总标附学八种的名目。前二句标举念心、慧心、定心、施心、护心、愿心等六种名目，第三句是说精进心，第四句是说回向心，合之就是附学的全部要目。附学八心实以精进心为主体，余七都是精进的眷属，所以但求能够发起精进，坚持不懈，则念等七心自然一一次第生起，因是精进的附属法故。职是之故，首说精进，而亦兼及余七。反过来说，若以念等七心，各自为主，则各各皆赖精进的帮助方通灵挥念等七心的增上作用。如是修念心时，能够身口意三业相应，专一殷勤，则念心的作用增上，功德亦更殊胜。念心如是，修慧心等亦复如是。所以精进与念等七心，是有互为主从，互作增上的微妙关系。至于念等七心的各别说明，且俟随后各颂分别申述。

问：本颂首句，了境、正信、复具何义?

答：正信是引生精进的主要条件，上文已予反复说明。了境则是保持精进使勿退心的重要关键。了境是要我们用智慧来认识环境。环境有顺有逆，顺境能使人们麻痹，逆境则令人们沮丧，都将使人舍精进而趋向懈怠，所以要有智慧警惕自己，遇顺境不被顺缘所迷，遇逆境不被违缘所障，要有勇气毅力来支配环境而不被环境所支配。这是了境的主要内容。复次，我们还要很好的来掌握时间，尤其在国家社会主义改造的伟大时代，更需要很紧凑的把时间安排好。