科 丁五、施心_四颂

颂 施他量可量 受报有后现
　　　 如来正法僧 不可量受现
　　　 报恩除罪业 去贪少守护
　　　 资福调练身 恒常施不断
　　　 要恭敬净财 丰盛不俭草
　　　 整肃亦庄严 亲身行为妙
　　　 不图他观美 不图他忻赞
　　　 善愿为他故 正等菩提观

解 上文已将附学八目的前四项目，即精进心、念心、慧心、定心、分别解释，初步证明佛法是改造人生、提高智能的专门科学。今将解释附学的后四项目，即施心、护心、愿心、回向心。前四项目重在自我改造，自利成份较多，后四项则由自利而利他，目的在于饶益大众。

本颂是说施心，施谓布施，亦称供养，凡以财物、劳力、技能、才智，随缘随力，帮助他人，使人受用离苦得乐的利益，皆名布施。布施是一种随时随地皆可实行的应用课目，具有非常殊胜的作用和利益。布施不但使受施的人得离苦恼，受用得乐，而且亦令行施的人获得自我改造的更大利益。因为布施不仅是一种舍己为人的善行，而实则自他兼利，能使行施的人于布施供养的实践中，养成一种关怀他人、照顾他人、和帮助他人的良好习惯，乃至启发见义勇为的忘我精神，乃至成就自他不二的无我功德，所以布施是在实践上进行自我改造，舍己忘我，乃至彻证无我的善巧方便。

“忘我”“无我”的对面就是“有我”，因有我故，“我”就成了执著不忘的主体，佛法名为“执我”，亦名“我执”。因执我故，乃复联带贪著于我寒欲衣、我饥欲食等身外之物，因为衣食住行乃至眷属名位等等，皆我所赖以生存的必需条件，亦是我所享用的东西，凡是一切身外之物，佛法总名“我所”（我所资生之具）。现实的“我”和“我所”，佛法并不否认有其作用，佛法不但承认“我”“我所”是有作用，而且认定其作用是可以不断改善和提高的，不过如果“贪爱执著”于“我”“我所”，则其作用不但不易改善，而且相反的就要生起不良作用，招致许多苦恼及祸患来了。所以“执我”是招苦之因，要由舍己忘我而证无我，才能真实受用离苦得乐的利益，而布施即为从实践上学习舍己忘我，乃至无我的胜善方便。

问：“执我”为招苦之因，因其贪义比较隐晦，故请详细予以说明。必待透彻认识“我执”过患之后，才能相应地认识到对治“我执”的重要。

答：由于坚固执著“我”“我所”故，即生种种贪欲之心，而人生的一切苦恼与过患，多分皆由贪欲执著之所酿成。贪著的过患，上文于解呵弃五欲时已有陈述，今更引伸予以发挥，以见贪著害人之烈，实非始料之所及。由于贪著而未得患得，既得患失，而患得患失的过程，就是无限苦恼与无量祸患的发展过程。由于患得患失而造种种损人利己、逞私害公、乃至剥削掠夺、欺诈恫嚇等恶行。贪著有得，则贪得无厌，永难满足。贪求不得，则嫉忌瞋恚，到处寻衅。总之，由于利欲熏心的原故，贪著能使人们愚痴，乃至疯狂，乃至倒行逆施，至死不悟。所以小之如人们唯利是图的不法行为，大之如第一次、第二次世界大战的空前惨祸，乃至今日美帝国主义者企图武装德日，霸占台湾等侵略阴谋，和其在朝鲜、在越南、在我国的大陈岛、以暴力劫走俘虏与平民等灭绝人性的血腥罪行，以及叫嚣原子战争的讹诈政策，如果撇开种种熟闻的原因不谈，而唯穷究其内心的动机，挖掘其最极深隐的思想根源，可以一言以蔽之曰，无非是一个贪得无厌的野心在兴风作浪，发号施令。因为贪心不能放任，偶一放任，即可由最初贪睡贪食等小贪，逐渐扩展而成得陇望蜀、永无厌足的大贪。所谓星星之火，可以燎原，正是说明贪心发展，无有限量。可知贪欲加祸人群的过患，既大且烈，而且是变化多端，无有穷尽的。