初颂云：“施他量可量，受报有后现，如来正法僧，不可量受现。”施他谓布施三宝以外的他人，功德非无，然有限量。布施的果报，也随施者诚意的深浅而有现世受报，后世受报的差别。唯独供养佛法僧三宝，则其功德不可限量，因三宝功德无有限量故，而且报应迅速，能使施者现生受报。

次颂云：“报恩除罪业，去贪少守护，资福调练身，恒常施不断。”供养三宝，利乐无穷，主要除前颂所举、一者功德无量、二者现生受报、二种利乐之外，本颂续举：三者报三宝恩，四者忏今生罪，五者除宿世业，六者去贪欲心，七者减少守护财物的麻烦，八者积集福德资粮，九者能使身心调练，便利修行改造，十者供养三宝即使仅仅一次，则三宝住世一天，施者功德，亦复恒常等流，相续不断。

三颂云：“要恭敬净财，丰盛不俭草，整肃亦庄严，亲身行为妙。”谓施供要虔诚恭敬，要用来路清白的净财来行供养。在可能范围内供养要丰盛而不俭薄，隆重而不草率。要整齐肃穆，庄严端正，而且以亲身行施最为殊妙，因为见闻亲切，可以受到一种深刻的、有益的形象化教育故。

四颂云：“不图他观美，不图他欣赞，善愿为他故，正等菩提观。”如上所述的恭敬供养，不是为图他人的美观好看，亦非为图他人的欣喜赞叹，为的是藉施供的因缘，而发愿以佛法来拔苦与乐，利益众生，愿以供养布施的功德，回向法界有情，悉发菩提心，皆共成佛道。

由于无上佛法，超越一切，所以供养三宝的功德，亦复超越一切，所谓“众流海为最，众星月为最，一切福田中，三宝为上最。”这是说三宝为众生培福的无上福田，所以供养三宝的功德，堪称上最，如同众流不能与海比大，众星不能与月比明一样。以三宝为实践供施的对象，由渐渐小小的施舍，而至于难舍能舍，难行能行，一方面成就无上功德，一方面逐渐从贪欲执著的缠缚中解放出来，为自他进行身心改造、为世界确保持久和平、创造有利条件，奠定稳固基础，这不是一举而众善悉备的胜妙方便么。

科 丁六、护心一颂

颂 护三宝护戒 护内心善法

　 七众皆有责 各各护不同

解 三千年来，佛法之能流传世间，不靠经济，不靠权势，既不凭藉政治，亦不凭藉武力，唯独依靠佛法内容的充实，而为广大人民所信受，所以者何？实因佛法的一切理论，无不根据实事（理不离事的教法），佛法的事修法门，无不根据实理（事不离理的证法），由于教证正法完全以实事实理为根据，所以佛法是无懈可击的无漏法，是断惑（断除烦恼执著）证真（彻证事理的真相），拔苦与乐，最极究竟，悉皆圆满的无上法宝，故非任何外力所能破坏，而为头脑清醒的人民所共乐受。为求如是无漏无上的法宝长住世间，饶益有情，故佛弟子应负弘宣圣教，护持三宝的重大责任。护法工作，头绪多端，亦不简单，而首先当从护持佛法的戒律入手，因为戒律是佛法的根本，所谓戒法住世，佛法住世，戒法兴佛法亦兴，戒法衰佛法亦衰，戒法灭佛法亦灭，戒法的兴衰即是佛法兴衰的温度表。所以护持三宝应当首先护持戒法，实为一切护法事业的基本工作。护持戒律的主要作用在于护持人人本具的内心善法，如信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴等，由于戒法的作持关系，而得培育、茁长与发展的机缘；同时人人皆有的内心恶法，如贪、瞋、痴、慢、疑、烦恼执著等，由于戒法的止持关系，而被揭露、呵弃、乃至断除清净，由是完成改造身心，断惑证真的目的。以上说佛弟子皆有护三宝、护戒、护内心善法的责任，及三护安排的层次，与其值得护持的原因。

佛弟子由于年龄、性别、身份、与受戒程度的不同，约可分为“七众”类别，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、正学女、优婆塞、优婆夷。前五总名出家五众，后二总名在家二众，合之则称七众。