佛说方等般泥洹经卷下①

西晋三藏法师竺法护译

嘱累品第四

尔时，贤者阿难白佛言：“唯世尊住一劫复过一劫。所以者何？唯天中天，如来无所著等正觉在于世者，是诸正士来至此，我等得见跪拜承事。如来般泥洹已后，我曹永绝于三处。何等为三？佛、法、僧。是等正士为离三处。”于是阿难说此语已啼泣躄地。

于时善思义菩萨为阿难说此偈言：“

阿难仁莫啼，万物皆无常，

合会有别离，况人焉可常！

于是空无法，阿难何为啼？

咸有聚会者，诸会难得久。

佛道亦无得，阿难何为悲？

所合会为空，慧慧亦复空。

若念若不念，一切法无念，

无获空无有，譬若如野马。

又如化象马，园果树木华，

巧幻师所现，佛弟子如是。”

于是阿难以偈答善思义菩萨言：“

实然如仁言，诸法无所念，

我今日当离，违远于世尊。

云何入舍卫，彼问以何答？

正觉为在不？法眼当来不？

若入香积山，不见人中尊，

但见其空座，何忍住于彼。

若出香积山，入迦利精舍，

人中尊在中，广说于四谛。

见迦利罗空，无世雄光神，

若入音声园，于中独啼哭。

用不见正觉，驰走趣四方，

其泪充满目，何忍住于彼？”

尔时，喜信净菩萨为贤者阿难说偈言：“

若亿岁愁忧，安可有所得，

阿难且观是，法界甚难得。

譬如芭蕉树，叶叶分解之，

获之无所得，万物皆如是。

譬如天雨时，水中之有泡，

适起便复漂，万物亦如是。

譬如水之沫，但可以眼观，

获之不可得，四种亦如是。

譬如明镜净，影现不可得，

三界亦如是，阿难何为啼？”

于是阿难以偈答喜信净菩萨言：“

非为不知是，不为不见是，

三界无所有，经常载说此。

见是亿人众，泪下皆交流，

至我所愁泣，用是益感戚。

今世尊当去，人上忽不现，

当于何求索，谁复为我护？

当从谁闻法，深奥难解句？

当入何所难，呜呼佛难值！”

最后的行化 ⒁

四种依处③

3、若有比丘作如是言：于一寺，有许多博学多闻的比丘和长老，精通佛语、戒律和纲要，我听他们亲口言：此是法，此是律，此是老师言教。他的话既不应被接受，也不应被拒绝。不接受，不拒绝如是说，要仔细推敲每一个字，每一个音节，把它们同经律相比较。如果它们不能与经相吻合，不能与戒律相一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。

然后，你应该拒绝。

如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。

此为第三引证。

4、复有比丘作如是言：某寺一大德长老，精通佛语、经律和韵律，我听他亲口说：此是法，此是律，此是老师言教。他的话既不应被接受，也不应被拒绝。不接受，不拒绝如是说，要仔细推敲每一个字，每一个音节，把它们同经律相比较。如果它们不能与经相吻合，不能与律相一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。

然后，你应该拒绝。

如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。

此为第四引证。

这就是四大依处。

（摘自《觉悟之路》那烂陀长老著学愚译）