提要：
　·放得下的人是很少的，名利上越有成就就越难放得下
　·多闻是闻慧，思惟是思慧，亲证是修慧
　·成就在戒定慧里，戒能达到安定团结
　·禅诵不可分开，诵是初步的禅定，禅定是细的念诵
　·禅定能开发我们与生俱来的根本智，妄想烦恼息下去了，佛性就显现了

放得下的人是很少的，
名利上越有成就就越难放得下

师：你早就退休了，可以修行了。修行成就不成就，就是看你放得下放不下。

师（转另一新同学）：你很好，大学一毕业就放下了，这种很少的，一般越是学业高，事业上有成就，越是放不下的。有什么感想没有？

　　问题：傅老师，你教禅定，理想中想要这些学员达到什么水平？我觉得禅定能了生死的话，听起来比较神奇，好像不太容易做到。

多闻是闻慧，思惟是思慧，亲证是修慧

师：修行要通过闻思修，一开始都要很广泛的听法、学习。禅定也是从法里来的，所以一切都要以法为基础，不管你打坐也好，念佛也好，都要以法为标准，以法作为指导，如果不学法，你是盲修瞎练。闻慧就是听法的时候产生的智慧，思慧就是听了法要去思考。你不思考，听到的法不能算是自己的，因为你没有体会。思考就是研究，包括我们这儿的讨论，都属于思的范围。第三步修慧，就是你亲身的体会，经验的累积，再再思惟，有点悟到了，叫修慧。

成就在戒定慧里，戒能达到安定团结

将来的成就也在戒定慧里，不能够完全单独靠修禅定，必须要戒定慧合起来修。拿戒来说，七众弟子戒条不同，居士有居士戒，比丘有比丘戒，沙弥有沙弥戒。我们这儿，除了大家自己受的戒要持起来，一般戒上的体验就是遵守规章制度、遵守纪律，所谓叫丛林规矩。佛学苑的规章制度、学生守则，目的就是让大家安定团结，只有安定团结，一切修行才修得起来。

禅诵不可分开，诵是初步的禅定，
禅定是细的念诵

还必须要修禅定，修禅定不能跟诵经分开。诵是初步的禅定，通过诵经，心初步就安定下去了，然后修禅定就容易上路。而且诵经还能从经文里获得智慧，所以诵经可以理解成初步的禅定，禅定可以理解成更细的念诵。我们修《文殊法》，能修得很熟，就可以在修完禅定后，连下去背诵，只要心轮转动，从第一句 “南无归依……”，一直转到整个仪轨转完，不用口诵，完全心转。这样也就成了在禅定中念诵，所以说禅定就是细的念诵。

禅定能开发我们与生俱来的根本智，
妄想烦恼息下去了，佛性就显现了

禅定的目的是开发智慧，因为佛就是智慧圆满，我们一定要在智慧里成就。禅定中开发的智慧，跟我们闻思修得到的智慧不同，禅定是开发无漏智慧，又叫根本智。

根本智我们都是与生俱来的，所谓众生都有佛性，可是现在被妄想烦恼蒙住了，修禅定的作用就是使这缸浑水变成清水。浑水是因为水里有很多泥沙，泥沙好比是妄想烦恼，修禅定的作用就是把泥沙慢慢沉下去，水就很干净了，如果你去照自己的脸，就照得清清楚楚，这就好比见到你本来面目。如果泥沙混杂，水没有滤清，你看不清自己的脸，有时看起来很可怕，像个魔鬼。

禅宗见本来面目也是在禅定里用功夫，用隆莲法师的话说，禅宗所参的话头是永远也解答不出来的问题。那么，究竟我们本来面目是啥？懂教理的人可以从道理上明白，但是没有亲自证到，你必须要亲自证到才能算数。