一、用慈悲面对恐惧

《佛说慈心应作经》简称《慈经》，这部经典在汉传藏经中没有收录，出现在巴利语系的“小部”经中。

《慈经》缘起是这样的：曾经有一群比丘，在佛陀的教导下来到一个森林中禅修。森林里的一些树神原先以为这些比丘只住短暂的几天，孰料这些比丘希望在森林中停留很久。由于这些出家比丘的到来，树神被迫离开此地，因为他们与比丘们生活的方式不一样。后来树神们想了一些办法恐吓这些比丘，比如说放一些烟雾和一些光。当然，比丘在未证得圣果以前，依然会有恐怖心和怖畏心，感到不安、焦虑。带着这样的心理，比丘们来到佛陀面前，向佛陀汇报了这些情况。佛陀用慧眼观察，看有没有其它环境更适合比丘们禅修，可是没有发现这样的环境。于是佛陀对他们说，你们还是回到原来的地方，那个地方最适合你们。很多时候我们要理解，在哪儿最害怕，还是要在哪儿去面对。并且佛陀对那些比丘们说，我会给你们一个“武器”，而这个“武器”就是今天要给大家介绍的《慈经》的内容──用慈悲去面对恐惧，面对自己不愿意接受的一些人和事。

恐惧是来源于不了解，是担心被伤害，或者已经被伤害过而内心痛苦，不愿再次被伤害。佛教告诉我们，用爱去化解恨。这样的爱，从爱自己开始，爱自己的人才会爱别人。

二、修慈心需要具备的基本条件

《慈经》的内容很长，我们在这里只能做一个简单的勾勒。这部经是佛陀对出家比丘的教诫，它提出在修习慈心之前首先具备一些条件，如同我们说学佛要先具足暇满人身，否则很不容易。出离心也好，菩提心也好，要建立在道前基础上。如果缺少之前的熏修，我们再奢谈什么都很遥远。同样，修慈心也要具备一些心的能力。

要正直。也就是一个人光明正大，直来直去，不谄曲。

要有能力。有能力学习佛法，有能力管理自己。

要善良、柔顺、温和、谦虚、知足。知足是指生活不会被贪婪淹没。如果你的生活中有很多事物，或者你认为很多人需要你去做很多事，那你没办法修慈心，也没办法修学佛法。

还要去守护诸根，防止我们的六根随着六尘境界而转。

不要忆念你们的眷属，经常要忆念你们的正行。

此外，根据觉音尊者在《清净道论》中的所说，修慈心之前还要去除一些障碍。比如对神通的执着、对家庭的贪爱、对利益的追求、对仕途的努力、对亲戚家族所谓的责任感和使命感，以及身体不舒适，还有太爱读书的嗜好等等。阅读当然可以，但我们不能一天到晚都读书，变成“书虫”，不读书就不舒服。这些对修习慈心都有负面影响。

修行真不容易，为了修这样一个法，要在前面做这么多前行。的确，有的时候一个方法、技术看上去那么简单，可是用心之前需要很多准备。正如一个三岁的孩子，他试着念一句“南无阿弥陀佛”，和人格圆满的人念出这一句佛号，效果截然不同。在同一个人身上，在非常清净的环境中念出的这样一句佛号，和遇到痛苦、烦恼的时候，为了转变甚至为了逃避而念出的一句佛号，效果也是不一样的。

　　三、不要用嗔恨伤害自己

一个慈悲的人，内心里很少有嗔恨，能够向周围散发出慈心。一位当代的禅师说，我们这个时代有一个社会通病，就是“普遍缺乏慈心综合症”。什么意思呢？就是绝大多数人都没有慈爱心，不关心别人，也不知道如何爱自己。

佛陀说：“我已经观察了所有的地方，发现没有一个人不爱他自己。爱自己的人不要伤害别人，首先不要伤害自己。”你在愤怒、嗔恨、恼怨的时候，你就伤害了你自己，让自己变得很丑陋、很不安、很焦虑，为你的未来投下了仇恨的种子。在佛法的因果法则里，我们没有办法逃避业缘给我们带来的感受。由此看来，慈心是在滚滚红尘中保护我们的一个非常好的工具。

做到没有一点嗔恨是不容易的，嗔恨的火焰经常不知不觉燃烧起来。经常听到有人说：“这个人真是的！我每次都谦让他，他却不依不饶！我要不是学佛，早就跟他不客气了。”这番话里，建立了一个概念──因为我学佛，所以我必须让着他，但是这样的让是有条件的。这是一种忍，却不是真正的忍辱。我们要仔细地观察自心，一点点地通过慈心的修学来化解嗔恨。

有人问一位禅师：“我怎么才能快乐一点？”禅师的回答让他感到很意外：“你的烦恼少一点，你的快乐就多一点。”

有人说自己的慈悲心总是生不起来，其实只要自己少一点嗔恨，慈悲就会增加，就像一座天平，一头轻的时候另一头就重。

当然，慈心不是想生起就能出现的，慈心的生起需要一个过程和一些条件，还有一些方法，而且还有些注意事项。（摘自《江苏佛教》2010.1 成峰）