四、愿所有众生快乐安隐

佛陀要我们在心中培养慈悲的心念，愿所有的众生快乐安全。因为我们自己也在众生当中，快乐安全是做人的一个基本要求，人要有安全感、信任感、价值感和快乐感。我们经常感觉到无聊、沮丧、踌躇、彷徨、不安，之所以会有这样的感受，其实都是没有快乐和安全。我们贪心生起来的时候是觉得我需要；嗔恨生起的时候是觉得我不需要。还有的人说自己前途一片迷茫，自己不知道该做什么，也就是指他不知道需要什么，也不知道不需要什么，这就是愚痴。

让我们来关注轮回中的众生。无论哪一类的众生，是人间的还是天上的，是强壮的还是软弱的，是大的还是小的，我们肉眼可及的还是肉眼不可及的，离我们近的还是远的，现在的还是未来的，我们无一例外地希望他们法喜充满。当你真的从内心做出这样的祝愿时，你会感觉到心里暖暖的，不孤单。

无论在何时何地，都不要彼此轻视，也不要互相埋怨，更不要想着让别人受苦。就像母亲奋不顾身地爱她唯一的孩子，我们要对人们有这样的想法，有这样的慈心。《菩提道次第论》中讲到“知母念恩”，以对母亲的爱作为源头，来逐渐形成我们的菩提心。

在这个世界上，即便是最亲的人，父子、母子、夫妻、姐妹兄弟，彼此纯粹没有任何贪爱的心是很难的，而佛菩萨的慈心却是无缘大慈。什么是无缘呢？就是彼此间什么关系也没有。有时候我们在社会上帮助别人，首先要问这个人跟我的关系如何，或者他对我怎么样，这样的慈悲是有限的。有时候我们帮助别人就是做交换，因为他给予过我，所以我也要给予他。作为普通人，我们还无法从这些设定中摆脱。男女之间，当男孩子对女孩子说喜欢她的时候，他可能希望从她那里得到些什么，当这样的条件失去的时候，他的爱也就剥离了。

众生是同体的，打个比方，你一不小心，右手磕碰了一下，你的左手首当其冲地就会去抚摸右手，缓解右手的疼痛。是否需要先商量一下？这种帮助是直接的。菩萨对众生的帮助，就是这么直接！只要你需要，他就来。我们做不到，但我们要先从理论上建立起这个概念，慈心可以遍于十方，没有时间与空间的障碍，没有仇恨和敌人。在行住坐卧中，我们都保持正念，放弃对众生的贪嗔，我们就不会陷入轮回。

修慈心，基于我们了解嗔恚的过患，我们要思维忍辱的功德。当你觉得“忍无可忍”──也就是没什么可忍、不需要再去忍的时候，你在世界上就没有敌人了。没有敌人的感觉会怎么样？会不会很难受？斗争令我们不安，但有时候我们心里也向往那种斗争的感受，一旦没人斗还不舒服，要整点事出来做做。为什么？因为我们首先就不够关爱自己！

五、慈心的几个特征

慈心有几个特征：

第一，修习慈心，是发自内心地希望一切生命幸福或受益。那么，首先你要有一个愿意自己幸福的愿望。我们经常听到一个人这么说：“我这辈子没办法了，苦是受定了，我做点好事，争取下辈子不受苦。”我们总是把内心世界的宁静寄托在未来，希望来生在佛陀或者神的帮助下，永受诸乐无有诸苦。为什么这样折磨自己呢？你如果存在这样的心理，你永远都不会快乐，因为快乐永远在未来。心的运作是念念相续的，真正向往宁静快乐的人，在当下他就会不断地培养快乐。一个一天到晚苦大仇深的人，临终前突然一下子说“我快乐了”，你相信吗？也许会，但真的不太容易。在生命的每时每刻，我们都可以尽我们的能力祝愿别人，也祝愿自己获得快乐。这样一种心出现的当下，就能让我们满足；

第二，慈心的作用不仅仅停留在心里，它会体现在你的语言上和行为中。一个内心有慈的人，语言会柔和，说出善语、吉祥语、安乐语。他的行为同样让你感觉柔和，他会较少表现嗔恨。有的时候他会出于慈心表现出愤怒，但那种表达绝对不会像真正的嗔恨一样让你痛苦。有的长老多年持守佛门律仪，不伤害众生，也许他没有什么特别的语言，可是在举手投足之间都能让我们感觉到他的内心里充满慈爱。他静静地坐在那儿，神情慈祥。慈祥其实就是内心中嗔恨很少，愿意爱别人的一种表现。现在我们可以设想一下，一位八十多岁的老奶奶坐在藤椅上，在午后的阳光下，她的一群孙辈的孩子在她的身边围绕，她柔和地看着他们，这样一个景象让我们内心温和；

第三，去除恶意是慈心的一个必要条件。怎样才能获得慈心呢？我们要能观察到另一个人或一个团队有可爱的地方。我们恨别人是因为觉得别人身上没有可爱之处，其实是没有找到我喜欢的东西，没有我认为可爱的东西。我们每个人看别人，首先是看别人身上有没有“我”，如果你身上有“我”，那我会认同你，你身上没有“我”，我远离你；

第四，真正的慈心是没有任何需要的。当然，在普通人心里，慈心和爱之间时有交替。有一位尊者说：“贪爱会伪装成慈心。”所以正念非常重要。如果你经常觉照到，你有一种所谓的慈心其实是因为有需要，那你就要拣择它。

我们说“为利有情愿成佛”，要度一切众生，这样发了愿，还要去实践。在实践过程中，我们往往会发觉菩提心里掺杂着其它的心。是众生有痛苦，需要我们利益他，还是我们需要通过利益众生达到自我的一种感受呢？(摘自《江苏佛教》2010.1 成峰)