六、修慈心的次第

我们修慈心，最初需要选择合适的对象。首先避开那些不容易使我们生起慈心的对象。例如，这个人我很恨他，你非要让我去爱他，我只能假意说爱，就像戴上一个微笑的面具。所以对于敌人我们先不要急于修慈心，那样会无法胜任。而对非常爱的人，我们一开始也不要修慈心，因为会产生贪着。特别是对于你已经有执着的人，你再借着慈心的这个借口去爱，最后你会发觉，你不是爱他，而是需要他。也不要先对异性修慈心，因为我们的欲望太强，不知不觉中，慈心会被欲望代替。很可能觉得我在爱别人，其实是想“慈悲”一下自己，放纵并不是慈悲。对于一个已经死亡的人，我们也没有办法修习慈心。

我们可以这样来修习慈心──首先对自己，然后对自己一些可爱的人，比如我们的母亲或其他亲人。

有人说：“我没有亲人，我爸妈从来就不爱我，把我从小就抛弃了，我恨他们。”别人问他：“在人间，你没有觉得可以信赖的人吗？”这很重要，因为没有好的社会关系就没有健康的人生。他说：“没有。”别人又说：“那你想想看，周围有什么是你比较喜欢的。”他说：“有，是一只狗。”于是他们叫他先对狗来修慈心。

在这个世间有的人觉得人都不可靠，在西方国家，有的人把他一生积累的财富留给一只狗一只猫，却不给自己的亲属。不敢相信别人，不敢表达自己的关爱，害怕受到伤害。实际上，越是怕受伤害你就越发容易受伤，那是因为你的心量很狭小，很容易被碰伤。

佛陀的心为什么不会被伤害？佛陀的心就像虚空一样没有障碍，谁也伤害不了他。我用拳头向你挥舞，可以攻击你，让你感到痛苦和不安。可是我如果向空气这样挥舞拳头，我就变成唐吉诃德了。最好的保护自己方法，就是散发慈心。真正的慈心会让你感觉到：“我怎么这么有力量呢？怎么越来越成功？”

接下来，我们散发对大众的慈爱。当我们心力够的时候，再对我们抱怨过的人散发慈心。你会发觉慈心生起的时候，自我越来越小，对怨敌容易接纳和包容。我接纳和包容怨敌的时候，是接纳我自己那些烦恼，我们讨厌的人的那些特征，就是我们不愿意看到的东西。我们希望那些东西不要在我们的生命中出现，但实际上这是不可能的。我们能做到的就是当它出现的时候，我们去观察它，不去打压它，因为我们打压它就是希望打压我们自己，折磨我们自己的那一部分。

我们要平等地修慈，舍心是修慈最好的状态。我们建议世间的慈善家和行善者都来修平等的慈心，因为没有贪嗔痴的慈善是最大的慈善，是最究竟的慈善，它不会为自己的利益所驱动。在这样的慈善里，人们并不是为了获得名誉，也不会因为完不成什么设定的任务而嗔恨自己。

佛陀会不会说：“哎呀，我没能度尽众生！2500多年后，娑婆世界里还有一群人没解脱，他们依然需要每天做皈依共修、听佛学讲座。”他不会这样说，因为他的心平等。他做到他能做的，他不勉强我们，接下来的事由我们自己做。

有四句关于修慈的偈子：“愿一切众生没有怨恨与危险，愿他们没有心理的痛苦，愿他们没有身体的痛苦，愿他们快乐地照顾自己。”

修习慈心有十一种功德利益，从睡眠安稳乃至获得禅定之后可以升到天界，在这个基础上进一步修观禅，可以彻底解脱轮回。住在道场里，不发怒还是比较容易的，因为大多数人在这个环境中都会经常生起善心。可是一旦离开这儿呢？“面上无嗔真供养，心内无嗔出妙香。”古德如是说。

善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责。接着，他应当在心中培养如下的心念：愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。不论那一类的众生，软弱或强壮；长、胖短、或中等：短、小或巨大。也不论是可见或不可见，在我们周围或离我们遥远，已出生或即将出生的众生，愿所有众生，无一例外地，和喜充满；让人彼此间没有相互欺骗，且不管身在何处，任何一个人都不轻视他人，即使生气或怨恨，也不想使他人受任何苦，如同母亲不顾自身生命地护念她唯一的孩子。

愿人们也能对众生散发这样无量的慈心，让一个人无量慈的心念充满十方，没有任何的障碍，所谓“此生中最高的境界”。（完）(摘自《江苏佛教》2010.1 成峰)