(8)、《佛道品》：菩萨发心不外两种：上求佛道，下化众生。《观众生品》主要讲的是度化众生的方法，这里则侧重于讲怎样上求佛道。所谓佛道，即菩萨契入不二妙理，为摄化众生所起的妙行。也就是入于实相而不舍方便，所以文中说“若菩萨行于非道，是为通达佛道”。本品除佛道外，还探讨了佛身、佛法眷属的问题，他们都是大乘佛法的核心理念部分。

(9)、《入不二法门品》：从《问疾品》以来，经中用大量的文字阐释名相，展示众多的修行法门，可以说千头万绪，若没有一个完整系统的归纳，则就会让凡夫小乘感到无所适从，从而流落于枝末的执著，所以本品融会多种事理为一种事理，又由一种事理到无相，由此进入究竟的不二之门，从而使我们了悟“方便有多门，归元无二路”的大乘至理。另外，一切佛法不出信解行证的过程，前几品侧重谈教理，这里谈不二之妙果，是为使人有路可寻。品中，维摩大士先请众人谈何为不二法门；众人无从，请文殊菩萨来讲，文殊菩萨用语言说不二是离言绝相的，而后又请维摩大士来宣示；维摩大士以缄默不语作为回答，以此证明不二之理离言绝相。最后，文殊称赞这才是真正的入不二法门。

(10)、《香积佛品》：显示了不二法门，这里再辨不思议的行迹。转眼到了用饭的时间，维摩诘以其不可思议解脱的神通力，将上方世界的众香国景象，普现在大众面前，随后又化出一位菩萨，往上方众香国乞取香饭，请大众取用，期望以香饭的实事来说明互显互现、不可思议的解脱之境。化菩萨取回香饭，众香国随菩萨，述说以众香为佛事的种种妙用。维摩诘则告以此土如来教化众生的方便方法，品中最后以十善、四摄、八种无疮疣等如来的教法结束。此品是大众用饭食的时间，所以按“食”的时间划分应是“食时”，在此之前的九品属“食前”，而此品之后至结束为“食后”。

(11)、《菩萨行品》：众香佛国的菩萨来到此土，欲请释迦如来开示佛法。于是，维摩诘以神通力，持诸大众并师子座，置诸右掌，往诣佛所，大众又从维摩丈室再集庵园。阿难发问，佛陀广说香饭功德，指出光明相好、园林台观、卧具衣服等种种施为都可以是摄化众生的佛事，而后又为诸菩萨宣说了“尽”、“不尽”解脱法门。因为本品重点讲的是菩萨的尽、无尽解脱之行，所以品名为“菩萨行”。本品中，大众从方丈二次回到庵园，所以是“四会”中的“再会庵园”。

(12)《阿閦佛品》：阿閦译为“无动”，阿閦佛就是无动如来。众香国的菩萨闻法后归还本土，佛陀问维摩居士如何观如来，他说“如自观身实相，观佛亦然”，还说如来非有相、非无相、同真际、等法性、等诸智、同众生，这引生舍利弗问维摩居士从何而来。于是，世尊就向舍利弗等诸弟子介绍维摩诘，原来他是不动佛的妙喜世界中人。维摩诘说自己是为化众生，才从清净妙喜世界来生娑婆国土。会中大众因维摩居士而欲见无动如来，于是维摩诘不起于座，以其右手断取妙喜世界，把无动佛及其弟子大众，接到庵罗树园。佛陀勉励大众，想要得到这样的清净佛土，应当学习无动如来的行为。前品菩萨行是因，本品观佛相是果，前因后果，说明菩萨行、如来果次序分明，经中结构混然天成。

(13)、《法供养品》：从庵园到丈室，再从丈室又回庵园，诸天子等众生从始至终跟随倾听。这时禁不住的生起赞叹之言。于是，世尊就为释提桓因等天子称说《维摩经》的巨大功德，指出“诸佛菩提皆从是生”，而且若能信解受持这不可思议的解脱法门，依之实践行持，即是以法供养如来。佛陀还反复自述自己因地为月盖王子时从药王如来秉受“法供养”的教导，说四依法是最上的法供养。从第二品到此品是本经的重点内容，主要思想都展现在其中，所以是本经的“正宗分”。

(14)、《嘱累品》：“嘱”是付嘱，“累”是担累，如来家业是极大的重任，所以这里把佛陀嘱咐弟子承担这一重担叫“嘱累”。度化机缘结束，世尊将这个法会的佛法咐嘱弥勒菩萨，令他流通传布，四天王闻此，也表示拥护守持经典者。最后，佛陀还告诉阿难，这个法会的内容名为《维摩诘所说经》，也可以叫作《不可思议解脱法门》。至此，本经圆满完成。这一品讲的是本经圆满结束，劝布流通的内容，所以是本经的“流通分”。