三、《维摩经》在中国的影响

《维摩经》的表现形式非常契合中国人的思想，是真正融入中国文化的佛典之一，它对中国的哲学、宗教乃至文学、艺术等多方面都有极大的影响，是中国人历来比较偏爱的佛教经典。

罗什法师在翻译过程中把握住了中国人的特征，语言汪洋恣肆而又优美平易，思想豁达放旷而又不失法度。成为中国思想家、诗人、艺术家灵感的泉源，不论僧俗，不分学派，都乐于诵读受持，而且许多人因它而契人佛教，如僧肇法师本来是一介儒生，就因为读《维摩经》而决心出家。与《维摩经》思想一样博大深妙的《般若经》系列，就没有这样好的际遇。东晋的大文士殷浩，十分喜爱佛经，但宁读《维摩经》而不读《般若经》。之所以如此，应该与翻译的形式、风格和语言有很大关系。

《维摩经》像一部艺术作品，有戏剧般巧妙的情节安排，有精辟美妙的人物对白，有国人深爱的寓言小故事。学佛人从中领悟无上大乘妙法的殊胜，学子士人从中体会佛法的神奇与博大，所以直到今天，大家依然喜闻乐见，长盛不衰。

《维摩经·观众生品》天女散花一段精彩无比，声闻弟子舍利弗怕花沾身，偏偏落满全身，尽力不能去花，且忽然变为女身。内容诙谐诡趣，独运匠心，把大、小乘学人的境界巧妙展现。这段故事还催生了一个高雅有趣的礼佛仪式──散花供佛，散花供佛至今在中国、日本的一些地方还有流传。

经中的维摩大士能“动”而又不离“静”，以不动而圆应万方，表现出了通达无碍的自在，虽为居士而境超十地。他呵责舍利弗久立思坐的一段内容，消解了人的认识中“动”、“静”对立的观念，提升了中国人的抽象思维。后来出现的反对枯坐的南宗禅法，就受《维摩经》很大的影响。

《维摩经》中的主题思想──心净国土净，俗情转真性，论诤为戏言，烦恼即菩提，众生是菩萨，世出世不二，语默法不异，非道是道场，深奥玄妙而又剖析明了，矛盾对立而又和谐统一，体现出了大乘佛法圆融无碍的思想与博大精深的境界。

经中，维摩能以神力转瞬间把斗室变为宏大道场，能片刻间自如地来去他方世界，能为众人变出香饭得以饱食，能不动身形而以手断取三千大千世界，能接送诸佛来去无踪，能说妙法引来天女散花，事迹神力不可思议。这些不可思议的神奇事迹，大大提高了人们对《维摩经》的阅读兴趣，塑造了维摩大士高超的境界。

正因为《维摩经》内外一致的巨大吸引力，自有译本出现，就为广大的僧俗信众与上层士人所看重。东晋的江南文士，几乎人人必读这部佛经。

东晋名士支愍度专以玄学谈佛理，最好引用的就是《般若》或《维摩》二经，他综合各本的《维摩经》，以玄学观点作新注而知名天下。支遁读《维摩经》得到“空即色”的启发，著《即色游玄论》，成为当时佛学界的六家七宗之一，名震一时。他还留下一个与《维摩经》相关的一个知名典故。当时属于儒家一派的名士王坦之并不喜欢道佛，但他读完《即色论》后默不作声，若有所思。支遁问：“默而识之吗？”他回答：“除了文殊，谁会欣赏呢？”支遁的发问出自《论语》，王坦之的回答出自《维摩》，这一问一答成为玄谈名段。排佛的儒生因《维摩》而喜欢了佛教。《世说新语》还有一段支遁和著名诗人许询在会稽王（即后来的晋简文帝）府中进行辩论的记载，他们辩论的理论依据也是《维摩经》。

大文学家谢灵运也爱好《维摩经》，他曾依经中的一段比喻写成诗文形式的赞语。当时，还流传着一段他与维摩有关的趣闻，非常有意思。中国的维摩大士多是一副美须长者形象，据说谢灵运也长着一副特别美的大胡子，被称为美须公，他得知广州祗垣寺要塑维摩大士像，特地大老远跑去，要供奉他的胡子装饰维摩像，这个故事说明了维摩诘在谢灵运心目中的重要地位。另外，文学巨制《昭明文选》的编者萧统，连自己的字号都取为维摩，可见他也是一个“维摩迷”。