不少诗人也从《维摩经》里得到过心灵的滋养。唐代大诗人王维也以维摩诘作为自己的名号，他曾以优美的文笔为六祖慧能法师撰碑，文中多处引《维摩经》为喻。他的母亲还是北宗禅普寂禅师的弟子。朋友生病，他给友人有两首问疾诗，其中就有用到“维摩患病”与“香积菩萨神力变香饭”的两个典故，而且有意思的是，他还以米赠病友，祝福他早日康复，这也与《维摩经》的典故相应。唐代另一大诗人白居易也留有与《维摩经》有关的趣闻，他代表儒家参与三教议论时，就是引《维摩经》中须弥纳芥子为论题，甚至晚年病中还作诗自比维摩诘。宋朝的苏东坡，居长安凤翔寺见唐代人杨惠之塑造的维摩诘，写诗赞颂，因而留下千古佳作。

中国第一幅知名的维摩诘像是著名画家顾恺之的作品，他也常游走于会稽的文士间，与人讨论《维摩经》的思想理论。他首创把维摩大士画为形容枯槁、隐机忘言的形象，以后大家几乎默认他的维摩画像为标准范本。他的维摩大士像画在金陵瓦官寺的墙壁上，据说寺院在为他的画化缘时，顾恺之自己签名奉钱百万，到了将要开工的日期，他命人准备两面墙壁，闭关逾月专心作画，直到点睛之日，才请僧众正式向民众化缘，结果第一天就得钱十万，随后两天各得五十万，很快如数筹得，这成为流传一时的佳话。南朝最大的画家陆探微、张僧繇等都摹仿过顾恺之的维摩作品，他们的摹本保存到唐代，后来还迁入皇宫中保藏，诗人杜牧曾命人摹制十幅，可惜今天已经全部散佚。

《维摩经》所表现的高度文学特色，在佛教的中国化中具有特别重要的价值。罗什法师翻译的《维摩经》成书于南北朝时北朝的长安，当时几乎动用了北朝所有最杰出的翻译人才，译场中包括以僧肇为首的120名义学僧。翻译认真仔细，不但极其重视思想的表达，而且特别讲究言辞的优美与语言的平易。这个译本流通以后，引生了不少与它相关的文学艺术形式。比如《维摩经》的经文引生大量诵赞的“变文”出现，《维摩经》的变文分为许多段落，有三十多卷，是史无前例的中国口头文学巨作。变文有不少的内容至今保留，成为当今世界佛学研究中的重要组成部分。变文后来成为中国小说及口头通俗文学的起源，从隋唐以至于明清的小说，无论从思想上，还是从内容形式上，都曾受到它的极大影响。

变文的长卷，有时又附绘有向不识字人说法用的“变相”。《维摩经》的变相有时会被绘在寺院的墙壁上，敦煌石窟中就有十五幅维摩变相，它与十多卷变文的情节相应。比如拿着拂尘的维摩躺卧在病床上，或与手持如意的文殊交谈等。《维摩经》变相最常见的就是天女散花一幕，非常地富有想象力，它会令人想起同时代著名画家吴道子、孙尚子、刘行臣、杨廷光等人的画作，他们也曾画过维摩。近代的京剧艺术大师梅兰芳先生，还把《维摩经》中的天女散花搬上了戏剧舞台，可谓又是一个创造性工作，体现了《维摩经》在中国人心中的强大生命活力。

《维摩经》中的人物还被大量刻石，北魏《维摩经》比较流行，云岗石刻与龙门石窟两石窟中，常见维摩诘与文殊像并列，仿佛是维摩在向二乘演说大乘教义。龙门石窟中的释迦佛与门人坐佛龛中央，文殊、维摩则出现佛龛顶上。《维摩经》的故事还出现在北魏的碑铭和佛像装饰上，现存纽约的“河南石碑”是6世纪中叶的石刻作品，上刻佛陀说法，中为舍利弗与天女散花故事，两旁则是维摩与文殊。

另外，《维摩经》中的一些词汇，由于流传普遍、悠久，也成为我们日常生活中的常用词语，比如“不可思议”、“不二法门”、“无穷无尽”、“世间”、“世界”等等。可以说，《维摩经》给我们带来了太多的珍宝，它的价值无可估量。

国内有个叫杨文园的居士，不但为《维摩经》做注释、词汇索引、翻译白话，写出两本著作──《维摩诘所说经译释》、《维摩诘所说经索引》，前几年，还以七十多岁的高龄，用116天的时间将此经一字不差的背了下来，他对《维摩经》的专注精神让人生敬。

从以上的叙述可以知道，《维摩经》是一部非常了不起的佛教经典，它影响了一代又一代中国人的思想，启发了许多人的灵感，催生了不少人的智慧，为我们留下了大量的文化艺术创造，而且至今它还在影响着我们的生活。《维摩经》是这样的重要，相信只要我们愿意深入其中探索一番，一定也可以有重大的收获！