“深植善本，得无生忍”，是说维摩诘居士在无量阿僧祇劫那么长时间修学佛法的过程中，不断修学善法，祛除恶法，福德与智慧不断增长，故而得到身心不动的诸佛、菩萨境界。“无生忍”是指安住于无生无灭实相理性的不动境界。是菩萨初地或七、八、九地证得境界的名称。如《大智度论》卷五十说：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”得到这个境界的维摩诘居士，能在任何情形下，保持内心的平和状态，“不以物喜、不以己悲”，这可是古往今来无数人们所羡慕的啊！试想，若一个常人，能够有这样一半的状态，还有谁能扰乱他的心？有谁影响到他的生活呢？还有什么不顺心的事情呢？不会！所以，学佛带给我们最重要的是现实利益。

从这里我们还应知道，学佛最重要的一点是弃恶从善。佛教的根本宗旨“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”。意思就是指一切的恶行不要去做；一切的善法要去奉行。自己透过内心，不断去理解、证悟佛法，这样就能够得到自在欢喜，这就是佛陀应现世间，教化众生的目的、宗旨所在。

维摩诘居士因为深植善本，所以才能得无生法忍。而他不断地培植福报、智慧，还获得了另外的特别利益。什么呢？就是“辩才无碍，游戏神通”。无碍就是无所障碍。所谓“辩才无碍”，就是指辩才无所挂碍。菩萨通过修学佛法能得大辩才，随机通达说大、小乘法；而且思辨能力强，表达能力高，无论你用世间的任何语言都难不倒他。

“神通”是依修禅定而获得的无碍自在、超人间、不可思议的作用，共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通，加漏尽通为六神通。六通中以佛、阿罗汉的三通(宿命、天眼、漏尽)最为殊胜，称为三明。六神通中五神通是依修四禅而得，凡夫修行也可能获得。根据《大乘义章》所说，得神通的方法有四种(1)生四禅天后自然得到的报通，(2)仙人依药力自由飞空的业通，(3)婆罗门依持咒所得的咒通，(4)依修禅定而得通力的修通。维摩大士的神通属于禅定所得的神通。神通神秘、殊胜，不容易得到，佛教不否认神通的存在，但不主张学佛者追求神通、停驻神通。“游戏神通”是说维摩诘居士能将神通运用自如，并不把它们当作神通，就如同儿童玩游戏似的，自由自在、心无所执。这种境界不修学佛法是得不到的。

接下来看“逮诸总持，获无所畏”。由于维摩大士无量劫地修学佛法，所以总持一切法门，对佛法有全面的、系统的理解，故而获得无所畏。“总持”是总持的法门，“逮诸总持”指能全面摄取、记忆、保持无量佛法，而且不忘失的念慧力量。这里的“无所畏”，并不是说对谁都不害怕，而是说当任何因缘到来的时候，他不会为其所动，也就是说，世间万法不能搅动他的内心。

因为他的辩才无碍、无生法忍，游戏神通、逮诸总持，获无所畏，所以，外在有情的魔界众生以及内心的烦恼魔愿，都不能转化他的身心，都不能对他产生威胁。因此，维摩大士可以“降魔劳怨”。降服了内心的烦恼、外界的障碍，这样就能够“入深法门”，入甚深的佛法法门，得到佛的无上境界。在这种情形下，维摩诘居士是一个什么状况呢？

“善于智度，通达方便”。智度，即六度之一的智慧度；度是船的意思。智慧今后我将不断提到，是佛法修学中的一个重要层面，是我们修学佛法的根本所在。有了智慧，才能有一切。智慧可以断除烦恼，断烦恼才能摆脱生死；反过来，摆脱生死才能脱离烦恼的束缚，证得佛的境界。所以智慧相当重要。维摩诘居士不但“善于智度”，而且又能够“通达方便”。什么是方便？就是善巧的方法，是智慧在实践中的体现。一个修学佛法的人，如果他拥有了智慧，再能懂得方便的话，就会在处世上游刃有余。智慧是佛法的根本；方便，是佛法的应用。若你只有根本，不去应用，那么是没有用处的，度化不了众生，而且在现实世界，可能过得并不快乐。反之，若你只有方便，而无智慧，那么就容易与世间同流合污、随波逐流，不能独善其身，更不要提去帮助他人，就如同一个盲人给另一个盲人指路。所以说，在我们修学路上，智慧、方便要同时拥有，不可偏废，就如同鸟的两个翅膀、车的两个轮子、人的两条腿似的，缺一不可。智慧、方便，一个事物的两个层面。一个为里，一个为表；一个为体，一个为用。