下面，“虽明世典，常乐佛法”。此句与上句相关联，“世典”就是世间的典籍。这是说维摩居士虽然深明世间的典籍道理，但是内心不为所惑，依然能够将心安住于佛法当中。

维摩诘居士通达世间的很多书籍，但依然能以法为乐，现代的人恐怕很难有这样的定力，不是常有人被电视、电影或小说中的情节折腾得神魂颠倒，心潮跌宕吗？看到哀伤的情节，不是黯然伤神，就是痛哭流涕；看到欢欣的场面，不是神情失态，就是乐极生悲。还有些人，本是佛教居士，看一些这功、那功的书，渐渐的心就被这些理论吸引走了，佛学书籍也不读了，佛教寺院不进了，更可怕的是有人竟然剖腹、自焚，找什么修炼结果去了，这是十分悲哀的一件事。

“一切见敬，为供养中最”。这是说维摩居士当时在长者、居士等一切人中都受恭敬，是众中之尊；同时，他也爱敬一切的人。那些受到别人供养的人，反过来还要供养他，所以在一切的供养中，是最为殊胜的。中国有句俗话“你敬我一尺，我敬你一丈”，尊敬是相互的，只有你尊重别人，他人才会尊重你。其实，礼尚往来并不是某个民族或国家独具，谁人不希望得到爱敬呢？在这个诚信、尊重严重缺乏的时代，维摩居士的这一处世特点尤其具有现实意义！

“执持正法，摄诸长幼”。古印度有个风俗，每个村子都要推选三个年耆德高的长者，在村中执法评判、调停是非，他们相当于道德法庭。维摩居士既是德高长者，自然会具有这样的地位，那么他以持俗法来通佛法，以佛教来导俗务，也都是情理中的事情。正因为他能将佛法正道与俗务结合起来，为大众服务，所以无论老幼，都能全部摄受听从。

古人说，治国不能靠兵戈之利、城墙之坚、山河之险，最主要靠人和，而人和靠仁政实现。仁者无敌，心存仁慈，天下都不会与你为敌。一般的人想要别人服从自己，大都要靠一定的身份、地位或权势；要想实现自己的想法，大都要用命令的方法。这样的情况，一次两次还行，多了就没人理你了。这是因为你没有足以让别人生起敬畏的真正内涵，所以指挥不了别人。但是，假若你以佛法的大公无私为先导，有高尚的道德，良好的人品，让人望而生畏，自然就有人愿意跟随于你，自然就有人来帮助你，这就是人格魅力的力量。

另外，这里还透露出这样一条信息：人要想有人脉，办事就要公正；办事想公正，执法就要中正。所谓“公生明，廉生威”，威信不能是唬出来的。所以，大家在做事的时候，一定要光明正大、光明磊落、心胸坦荡，这样，才会具有不可思议的成功力量！

“一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦”。“治生”指世间能够维持生活的各种途径、方法，比如办企业、做生意等。维摩居士为什么会拥有饶财大富，用现代话说他是个大实业家，凡是能赚到钱的正当产业他都愿意去做。但取得了利益之后又不生起贪著之心，不以占有世俗的财富为快乐。维摩居士为什么能这样呢？因为他深知一切都是无常的、空性的，世间的财物只是让我们安身立命、利益自己和他人的方便资粮而已。