五、居尊利物

“居尊利物”阐述维摩居士在大众中的威望德行。

“若在长者，长者中尊，为说胜法”。长者就是年耆德高的大富长老，他们拥有稳固的社会地位，是普通民众的道德风范，化度了他们，就获得了民众，所以维摩居士首先对他们入手教化。即便在这群人中，维摩居士也是最受尊敬的，因为他能将殊胜的净妙佛法讲说给他们。

“若在居士，居士中尊，断其贪著”。前面讲过了“居士”一词的来源，我们知道居土在印度原指富有钱财和社会地位的人，后来才成为佛教在家信众的代称。虽然同名居士，未必都有维摩一样的境界，多数人还是贪著较深的。维摩居士先与他们共同的聚财、再与他们不一样布施，这就足以摄化他们断贪减执，所以他在居土中也尊贵无比。

普通人生活在世间，最主要的目的就是攫取资财，从这个角度来讲，人是很可怜的。不修佛法，没有智慧，钱挣得再多也没有用，或许一场大病就千金散尽了。与其如此，不如像李白一样洒脱些。在家居士虽然不舍人间生活，但也不能把生命的绝大部分精力都用在挣取钱财上，要留取时间培补慧命之财，要用慧财滋养法身。

“若在刹利，刹利中尊，教以忍辱”。“刹利”，即刹帝利种姓，在古印度四阶级中位居第二，属于统治阶层。这类人有权势地位，所以特别容易生起我慢和嗔恨心，好勇斗狠、争名夺利。刹利人的一个小争执，就可能导致成千上万的众生丧于非命，维摩诘居士为他们宣说忍辱之法，劝他们轻发雷霆、慎用军马，所以在刹帝利族群中，他也拥有很高的威望。

“若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢”。“婆罗门”是四种姓中的第一种姓，婆罗门人为了稳固自己的地位，编造故事，说自己的祖先是劫初之时，见世人贪嗔争斗生起厌恶入山修道的仙人。他们为道业为学业，所以无论出家(非佛教的出家)、在家，自恃有道术，我慢自负。加之他们掌管祭祀活动，拥有文化知识，所以在当时印度的地位相当于中世纪西方的神父，地位崇高、人所敬畏，说话的分量超过地方的行政长官。维摩居士为这一类人说法，重点就放在对他们傲慢心的破除上，让他们平等对待一切的有情。

我慢心最要不得，会让人利令智昏，辨不清东南西北。19世纪末西方大举东侵，除了经济的原因，还有“白人优胜论”的心理因素使然，当时他们认为白人是世界上最优秀的人种，是上帝最爱的子民，他们要统治全人类。于是不断地开疆拓土，给世界带来巨大的灾难。现今世界依然有类似的表现。身为佛教徒，人类和平常系心中，消除众生的我慢，是学佛人永远应尽的责任。

“若在大臣，大臣中尊，教以正法”。大臣辅佐治理国政，掌握国家要务，关系到国家和人民的前途命运，如果他们出了问题，一方百姓就会受害无穷。维摩居士深知其中利害，所以就教他们以“正法”治国，使他们知道因果报应的道理，不起贪心、私心，为民服务、护持佛法。

“若在王子，王子中尊，示以忠孝”。王子即国王之子，王子生活养尊处优，优越的环境会造成性情孤傲，难以孝长、忠君，所以维摩居士现身其中，为他们讲说忠于国家、孝顺师长的道理。