傅老师：这一期的禅定营到今天就要结束了。我们今天的座谈实际上还是以法为中心，咱们相聚在一起，不管是什么形式，都以法为中心，以座谈的形式，大家可以活跃一点。想什么就说什么，如果你想好了再说，那是经过你修饰的，就不完全是心里话，这叫修正主义。（众笑）我讲的法全是心里话，我心里想什么就讲什么，这样讲反而好，会讲到他心里去，因为心里话最容易深入到心里去。至于有的人听了以后不理解，或者说有点误解，有点怄气，这是个别的，大家随便谈谈。

学佛是不是可以理解成做好事做善人？

营员（男）1：傅老师，我以前对学佛了解很少，是不是可以理解成做好事做善人？

傅老师：做好事做善人，这是佛性的显现。也就是觉悟的表现。你真正要成就佛陀的功德，必须要觉悟圆满。我们即使表现好一点，也仅仅是一点一滴，同时程度上也有深浅。所以我们只能说做好人好事是佛性的一个表现，是我们修行的起步，而不成为修行的终结。比如读一年级是个起步，毕业是个圆满。一年级也好，六年级也好，都称学生，性质是相同的，程度不一样。同样我们学了佛以后要做好人好事，成了佛还是做好人好事，性质一样，程度不一样。佛的境界是彻底、究竟、圆满的。至少佛的境界是一动不动的，而我们现在在这条路上经常起波动，有反复，同时也经常出现矛盾。

营员（男）1：傅老师，我的理解：如果要修行，肯定首先是先把人做好，这跟我们平时做好人好事没有区别。如果你好事做得多，你积累的福报也多，好的报应也多。问题就在于如果你没有发心要学佛，要解脱轮回的话，可能你做的好事再多还是不能解脱。

傅老师：这里有两个区别，一个是程度上有区别。我们现在做好人好事，跟将来成就以后做好人好事大不一样，我们现在由于智慧不够，经常会好心办坏事。因为我们看不远，发现不了好事中的漏洞。说得现实一点，好心办了坏事，那就不算好事了。

还有一点，我们能做好事，是由于我们悲心的关系，可是我们的悲心跟菩萨的悲心又不同，菩萨还有区别：初地、二地、三地，一直要超九地才登佛地。我们凡夫的悲心是有漏洞的，难免夹杂着一个“我”，这个人过去对我有恩，那个人我初初认识，对两个人的帮助就有区别了。总是特别靠拢前一个，帮助后面那个人就比较随便。再举个例子，从前到医院里看病，医生都是踢皮球，因为看多看少都是这个工资。改革以后就两样了，最好自己病人越多越好，而且服务态度大为改变，很关心、很细致，又化验、又拍片子，你很受感动啊。结账一算：两千五百九十元。这就叫悲心杂我。还有，本来你很想帮助他，可你一想这么做我吃亏太多了，就不乐意了，最多说两句惭愧。菩萨修到后来，可没有“我”的成分。

从前有位很有名望的法师说，“学佛首先要学好做人”。这句话没错，但是，说得不够明白。我从前在厦门南普陀大讲堂讲菩提心，后来有个男众出家人举手：“老师，能不能让我也讲几句？”我说“可以”，因为我一向尊重出家人。他不肯上台就站在底下讲，“做人都没有做好，还讲什么菩提心？要学佛首先要做好人。比如我看到有人用水时，水笼头没有关好，水一直在流，浪费不浪费？”这话就有问题。我们很容易明白，他所谓学佛首先要做好人，就是要先把儒教的道德修养学好，然后再学佛，这就把佛教推出去，从佛教转向于儒教了。后来我就说：“这位师父讲的没错，学佛首先要做好人，可是你根据什么标准去做好人？释迦佛的法是圆满的，人天乘止恶修善，这就是叫你做好人。所以不能因为要做好人就不学佛法，你为了要做好人更需要学佛法，应该从头学起，佛法里第一步就是要你根据释迦佛的教育来做好人。释迦佛从来没有也没叫你跟孔子、太上老君去学做好人，难道学佛就做不了好人了？”所以有许多问题，如果我们智慧不够的话，就会辨别不清。而且这种话很容易被人接受，因为这些话很符合人情，非常通俗，容易传布，结果却过患无穷，致成了佛法衰落。