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于声明中，“佛以一语音说法，众生随类各得解”。乃至以无说而说，而无所不说，为说法王，四辩无碍，于法自在。马鸣龙树，鸿编巨制，隽语连篇。流风东坡，渊明灵运，摩诘香山，东坡山谷，以禅入诗，以诗弘法，脱结安之结司，见冰雪之灵源，于诗域中别开天地，犹菩萨明处之余事。
于因明中，开正智之户牖，定思维之准绳，树辩证之初基，求共识之轨式，三支七论，穷幽探微。五论四宗，含英漱玉，尚蕴藏于藏传佛典中而未广流传者，比重甚大，应成一宗，但破不立，以破为立的方式，尤为符合辩证思维精神。在人类文明中，仅因明一科，
佛教已作了空前的贡献。
在医方明中，佛教所发明的人身奥秘，为一切解剖化验所不能及。佛教以禅定发掘培养人体特异功能，使低级的物质生理，升华为高级的神通妙用。过去的自然科学偏于发掘人体以外的大自然规律，而于人人本具的人身一小天地，自己的七尺之躯的发生发展与消亡的规律，很少人自己过问。到了疾病缠身，才到处找高级医院求方乞命，头痛医头，脚痛医脚，隔靴骚痒，以病试药。即使误于医药，也只能平心静气的理解“医有割股之心”。如何能发扬佛教禅定的优良传统，从人体物质与精神两方面双管齐下，转变和提高人类身心素质，使最后一两个世纪内，得到一个大飞跃，佛教的优良传统，是应该能够作出贡献的。
以上所述四明，佛教没有把它们当成自身专门的特长，是与非佛教徒所共学的，故称之为“外”。同时，也因为它们的主要课题，不是以专门研究内心世界为对象，别于“内”明，故名为“外”。“内明”称为“内学”，
亦即研究内心的学术系统，它近似于心理学而超出一般心理学。因为佛教把大自然的一切现像，划归了统帅业果规律的阿赖耶识范围。内之根身，外之器界，凡世人所谓物质的世界，唯识论者把它们都划归阿赖耶识。物质的世界，是阿赖耶识的不可转移的业力的体现，所以物质是有情生存和它的生活环境的基础，不能任意转移。在佛教说，这是众生随业受报，定业难逃不能任意转移之所在。通过阿赖耶识就可以说，天地与我并生，万物与我共体。科学家说物质是第一性的，佛教作了进一步探索，说业力是第一性的，物质世界，是由业力决定的。定业不可转，所以物质有客观存在的规律，不能随人的主观愿望而转移。自然科学通过内心和外界的物质关系而认识现前的世界。佛教是通过禅定的训练，使六根转变，产生超越一般现前人类的特殊认识能力(即天眼天耳等)，它们可以超越时空限制而发挥其认识功能。天眼天耳可不受一般时空的限制，天眼宿命可不受时间的限制而预见未来，追溯过去。他心可以涉及他人内心的精神世界。由此，通过定力发掘各人潜在的这些功能，便可以扩大视野，突破时空，见所未见，闻所未闻。众生三世因果，随业受生的现实，才能现前观见，如掌中果。为什么那些声闻圣众那样怖畏生死，正由于他们通过禅定，引发了神通，现见了轮回诸苦。如果他们不见轮回，只见人死神灭，何须勤修三学，勤求出离，不都成了无事忙吗？佛说四谛，先说“此是苦汝应知”，“此”就是生死轮回的客观现实。众生无始以来醉生梦死，终末发现支配自己的规律，故名为迷。佛不但发现此规律，而且能掌握，适应驾驭，超脱此规律，故名圣者。
业果从轮回也不过是自然规律，由于它不是一般感官随时都能接触，所以便为众人所误解怀疑以为庄生寓言，齐东野语，痴人说梦，怪力乱神。我们没有依戒定慧，起闻思修，实践实践，便断言其为虚诞，为妄作。这也是片面武断而不符合求知求实的精神的。人为万物之灵，应为客观世界的主宰，物质文明，利用厚生，诚为社会发展之基础，但若无精神文明统帅之，物质文明可反为祸源。
（摘自《中外文化交流》1994增刊）
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