|
唯佛一人，以一切智，方能制戒。佛涅槃后，以戒为师。别解脱戒，摄取于僧，必不可少。皈依法，不损恼有情，一切波罗提木叉，依此而立。于一切有情皆和平共处，何能于人类发动战争。毗尼作持，众阉磨法，开会议表决之先河，为民主集中的典范。利和同均，不蓄私财，为大公无私的趣向。所以佛法可以与社会主义相协调，乃至世界大同，亦能适应。佛所制成波罗提木叉，亦有崭新的时代精神，
况菩萨戒，丛林共住，寺庙管理，规章制度，皆不能不以戒为依。以戒为依必不违法，故今日选寺庙管理人才，必不能脱离戒学，特别是别解脱戒，佛所制戒，符合时代精神，以脱离别解脱戒为进步，其结果适得其反。
戒学主要为身语轨范。佛学称为心学，应以治心为先。治心之法，在于定学。定学调心调身，方便众多，四禅八定，秩序井然。佛世比丘，日课不离禅诵。高僧传中习禅一篇，多载神异，其断证功德不可测，独以神通有相见重于人。由有通慧，方能亲见众生流转实相，缘生现实，方能现量观见，深信不疑，烦恼习气，方能深入涤除。强身却病，乃其余事。欲发现观智慧，必依禅定。所谓密宗，主要属于定中观想，以修定为正修。观境变幻多方，气象万千。引发积习而施断除，净不净观，间杂诡异。末世众生，烦恼炽盛，法门施设亦异常情。以毒攻毒，以嗔断嗔，变化万端，不可方物，末法见疑，亦何足怪。
断惑证真必依实智。正定不成，实智何依。佛说十二因缘三世因果，皆依现量亲见而说。当时三十六师，无敢非议，以其皆有通慧，同见共识，故无异词。后世定学销沉，神僧异人，稀世罕遇。散见简册，皆以为齐东野语，怪异乱神，拼之四夷，不屑一顾。致人身如意之宝，蕴藏无尽潜力，悉归丘壑，尽成灰烬，自锢于短视之穷乡，无远瞩遐征之壮志。朝菌不如晦朔，夏虫不可语冰。正见既无，邪见斯起。小人牟利，大盗窃国，枕核弹头而雄视苍生，挟海洛因而偷越边塞。苟安槐梦，嗤抱杞忧。宁居火宅，耻向化城。皆由正见不生，遂使迷途难返，欲出生死，必断无明，二种我执。欲断我执，必先明确我执所缘之境，方可有的放矢，加以破除。藏传无我见，以大小空有，分为四宗。正量部以一常自在的我空为无我，有部经部以独立实物有空为无我，唯识以能所二取空为真实；中观二家：自续派许诸法名言有自性胜义无自性，应成派许诸法名言亦无自性而一切因果作用不失。应成派主张只由能破，就能引生对方通达“所立”的比量智。亦即“实际理地一法不立”，“百尺竿头悬崖撒手”。与禅宗证悟，若合符契。而以前前诸宗为悟入后后之方便，不舍一法，亦符一乘圆教之旨。
自如来立教，不离禅诵；乃至笔竹园鹫岭，那烂陀寺，长安译场，无不大兴讲学之风，令学者深入如来法海。达摩东来，倡直指人心，见性成佛，棒喝交驰，解粘去缚，丛林法律，学者如林。又以净土一宗，普摄群机。虽历经劫难，而真理在人，至今大好神州，佛日重辉，法轮再转，琳宫绀宇，圣境名山，气象一新，有目共观。正法流传，在于应众生机，满众生愿。大悲利物，正智破惑，如来圣教，不但能与人类文明齐步前进，且应如持地菩萨，拥旧先驱，为世界和平扫清道路。瞻望前途光明无量，佛教优良传统的发展，是由它本身素质决定的。（摘自《中外文化交流》1994增刊）
|
