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佛法主张以智慧穷宇宙秘奥，以慈悲摄众生为一体，悲智双运，普渡众生，尽未来际，为理想之极果，名之为佛。一切利用厚生的物质文明，都安立为工巧明，列入菩萨学处，非不重视。但佛学称为内明，称为心学。断惑证真，转染成净，方为本分首要所在。孰为应断之惑，孰为应证之真，印度的部派，中土的八宗，藏传的四宗，都以此为分水岭。他们对于生死秘奥，不敢苟同，故自成一家之言，不能与魏晋清谈等量齐观。特别是藏传佛教，小大空有，纳于四宗。小乘之有部经部，大乘之唯识中观，中观又分自续应战，界畔井然，破立分明。纲举目张，循序渐进。最后以诸宗正见，皆为求真理者始终应学之梯航，而非割裂之门户，与汉传一乘圆教之义，异曲同工，不谋而合。尤足见真理为人类公有之财富，各民族所共享、共宝。重洋绝塞，惊沙巨涛，不可分割。百花齐放，万派归宗，佛日增辉，法轮常转，佛法前途光明无量。《法灭尽经》，应非了义。
藏传佛教论法住不住，作随机说。其土众生发愿，愿正法久住，正法即住。人能弘道，非道弘人，人心向背，可占法运。佛法蕴育精神物质两种文明的优势，在炎黄华胄奋翼腾飞的今日，理应有所裨益，有所建树。佛教发展的关键，主要是人，释迦世尊，菩提树下，成等正觉，从禅定出，便以寻觅逃避的五个侍者，转四谛法论，建立了南瞻部洲第一个僧团。佛为僧制戒，每结一戒，必标十义，首揭“摄取于憎”，结归“正法久住”。住持正法，谁肩其任？主要是出家僧团，出家憎团担负着“令僧欢喜，令僧安乐，未信者信，信已增长，难调者调，惭愧者安，断现有漏，断当有漏”的一系列任务，最终是达到“正法久住”。佛的悲心，众生的愿望要久住的是“正法”，不是“非法”或“相似正法”。这便是“佛教”的开始。
“佛教”与“佛法”常被用为同义语，严格的说，它们有不同的内涵。佛法是客观存在的真理，不以人的意志为转移。若佛出世，佛不出世，法性常住，佛教是通达佛法真理的觉者，以真理教化众生的设施。说法四十九年的内容，经律论的巨著，僧团的建立，诸宗的流衍，皆属于教，亦称为法。佛教是佛法的外壳，佛法是佛教的内涵。所以我们常常把二者作为同义语。严格的说，应有所区别。信奉佛法者的教团，代表佛法，称为佛教。信奉佛法，加入教团的人，称为佛教徒（亦即七众佛弟子）。教团和教徒为佛法的体现者，广义的也就称为佛法。同时也被称为宗教和宗教徒。随着时代的迁移，社会的演变，佛教的教团逐渐向末法靠近，佛教逐渐背离了佛法的精神，而向一般神道设教的方向倾斜。佛教从民主组织，变成了宗教团体。佛教徒礼拜的对象，从法轮，佛足印，而太子，而相好庄严，而观音，而佛母，护法，而明王。出家佛教徒的经济，也从三衣一钵不食残宿次第乞食的乞士，演变到王臣供养，再演变到印度的僧团有法产，中国僧团有庙产。封建社会一切政治的、经济的因素，都使佛教发生了变化。出世间的佛法，成了世间宗教。这是若干年来佛教向它的反面倾斜的过程。到后来走向丛林经忏化，实非祖师始愿所及。经忏化的佛教，宗教色彩特别重。佛教学者说佛法非宗教，就是要使智慧为本源的佛教，从以神权为主体的迷信分离出来，划清界限。佛教不能以光辉灿烂的智慧王冠在众生中出现，却披上暗淡的封建外衣来迎接新时代，此有识之士所以杞忧也。世亲菩萨慨叹“正法沦亡已至喉”，现已至口至耳无说无闻，虽非绝无，而成仅有。凤毛麟角，比例大小。欲发展佛教优良传统，必须大兴讲学之风，使七众弟子，咸了然于佛教宗旨之所在，涤瑕荡垢，去伪存真。挽随俗波靡之颓风，远如来圣教之真貌。三无漏学，不可缺一。（摘自《中外文化交流》1994增刊）
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