四、我慢心高、执迷己意

在网络资讯发达的今天，很多人都喜在网络上交流修学心得，这本来是好事，但往往可以看到很多同修是凭着自己的一己之意，凭着自己凡夫心去妄评佛法，正如一些佛友说的，在网上说话，可以毫无顾忌，岂不知，毫无顾忌恰是很可怕的一件事，我们会在毫无顾忌的情况下轻易的造下身口意的恶业，甚至在不知不觉中造下了谤法的罪，还可美其名为言论自由、畅所欲言，有的初学者认为佛法是任由不同的人有不同的领悟的，怎么领悟都可以，完全把自己的一套观念，把凡夫的思维习惯，把世间法的常识用在理解深奥的佛理上。结果表面上是在学佛，实际上是增长我慢我见，学佛变成了学“我”，越学我执我见越重，所理解出来的佛法，都已远离了真实的佛法，而都是他们自己妄心编造出来的东西。

本来真正学佛，最重要在于放下自己一切知见见解，完全把自己的身心投入到佛陀的经教实践中。因为靠我们无始劫来的贪嗔痴习气，靠运用轮回中的凡夫思维，是无法真正明了佛法的真实义的，因此很有必要在自己不明白处放下己见，求教于善知识，而不能用自己的想法和意见去注释和理解佛法。如果对佛法的理解上，横逞己见，完全是用自己的想法去解释佛法，那只会得到被自己曲解了的佛法，假佛法。本来嘛，初学之人，对佛法义理不清楚而说错了，也是正常，因为不懂嘛，只要是知道自己不懂，而能闻过则喜，谦虚改正也就真正能法喜充满了。但往往有一些人，在逞口舌之利时，即便有善知识指出，只要善知识指出的与他自己原有想法不合的，一律会充耳不闻，甚至固执己见，反而对善知识反唇相讥。学佛学成了一个顽固的“自我”，佛法变成了“我”法。岂不悲哉！想脱轮回，反增苦因。

还有一种情形是，有的初学者，一学佛了，懂得了一点道理，于是就专用这些道理作为尺子去衡量别人，总在评点这个不对，那个不对，这个有问题，那个是外道。或者，自己修学了一个法门，于是就以自己的法门为标准去衡量其他的法门，以自己的师承为标准去衡量其他的法派，于是轻视其他的法门，认为没有自己的殊胜，没有自己的高妙等等，更有甚者是对一些大德善知识进行攻击，把大德们说法时的一些语误或漏洞无限放大，或者把大德所说的法而自己不能理解的部分，执名逐相的以批驳为能事，甚至滥用“外道邪说”一词去攻击。美其名曰维护正法，自己俨然象一个佛门法官，可以评点诸方。而实际上却完全忽视了用这些道理来观照自己。完全忘记了自己乃一介凡夫，对佛法的真实义认知有限，实在还不够智慧去评价那些大德。

五、困于小见，否定大乘

上个世纪初，中国佛教界出现了一股疑古逆流，部分学者包括个别出家法师，由于对佛法只求学理上的研究和历史上的考据，对大乘佛法的出现提出了质疑，认为大乘非佛说，虽说这股风气在中国佛教界没有占据上风，但影响也不小。上世纪末和这世纪初，由于各国佛教徒间的交流也日益频繁，一些依小乘禅观方法修持的南传佛教法师也到中国来传法，或者他们的传法内容通过网路流通到了中国，于是南传小乘佛教的思想也渐渐传入中国，配合着中国原有的重四部阿含而轻弃大乘的“大乘非佛说”的学术疑古之风，对当今佛门学子产生了不可估量的影响。有一部分初学者，初初只是对小乘禅观的方式很感兴趣，依之而修，很有受益，认为很适合自己，这本来也是好事，应该赞叹随喜。因为对大乘人来说，小乘修法实是大乘的基础，对小乘抱着赞叹、认可之心态，是一种正见而圆融的心态。相反的是，却有不少信解小乘的初学人，由于受到学术研究和历史考据的结果以及南传佛教徒对大乘的不认可心态的影响，对大乘教法相当排斥，认为大乘非佛说，一谈到大小乘的区别，就认定佛没有说过大小乘法义，因为阿含经中没有相关记录，一提到大乘经就蚩之以鼻，认为那是后世善于文笔的人所自编自造的。比如说认为净土宗是受印度太阳崇拜信仰建立起来的太阳神教，是一种贪图享受的以天堂为归趣的外道教法，否定无常苦空无我，这与其他天堂崇拜的宗教是一回事（这些人其实是自己没有深入净土经典，不知净宗经典也处处在说无常苦空无我，而加以诽谤），还有是不少不具正知见者对密法加以诽谤，而不知真相，不了佛真实义趣的一些初学者，也往往人云亦云，相仿效法而去诽谤，实是自毁慧命，亦坏人慧命，其罪极重，当堕诸恶趣。诚如佛所悬记，如是之人等“若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为佛法而出家也，即是邪见外道弟子。”必“由此恶业增长因缘，堕大地狱受诸剧苦，多百千岁不得解脱。”