在《大宝积经》(卷92)释尊对弥勒菩萨云：“弥勒！于后末世五百岁中，少有菩萨，能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨，其心刚强不相尊敬，怀增上慢互相是非，闻说如是甚深义趣殊胜功德，虽复受持读诵演说，由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德，便于是经疑惑不信，不复受持为人演说。时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像，来到其所，说如是言：此诸经典皆是世俗，善文词者之所制造，非是如来之所宣说，何以故？此经所说功德利益汝皆不得。”

又，佛于《般若经》中对善现菩萨言：“诸菩萨摩诃萨恶友者，若教厌离般若波罗蜜多相应之法……彼宿习重恶业故，觉慧善根皆悉微劣，薄福德故自损损他，于佛法僧虽成少分信受乐欲，而愚痴故不能思择正法浅深，自于大乘毁谤厌舍，亦令新学正法有情，于大乘教毁谤厌舍，言深般若波罗蜜多，非真佛语不应修学。彼既令他毁谤般若，自于般若亦深毁谤；彼既毁谤甚深般若，于萨婆若亦深毁谤；由深毁谤萨婆若力，于佛法僧亦深毁谤。因斯造作极重恶业，由此恶业增长因缘，堕大地狱受诸剧苦，多百千岁不得解脱。”

又佛于《大般涅槃经》(卷9)中言道：“若有说言如来为欲度众生故说方等经，当知是人真我弟子。若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为佛法而出家也，即是邪见外道弟子。”

从以上经论看到，佛早在方等、般若乃至涅槃等部经典中，就悬记了在末法之世，会有人否定大乘佛法。因此，学佛之人当具正知见，虽在修学上可以各取所适，采取小乘的修法，但对佛法的圆融理解上，应明白大乘实为佛所说之甚深法要，是依佛法究竟理趣而起的教理，要对之生起甚深信心。至少，不应怀有诽谤之邪执和心态，自造堕落之因。一个真正的佛教徒，对自己不能理解的佛陀教义，应该常怀谦虚之心，在自己证智不足无法分辩正邪的情况下，应保持淡然的心态，不要随意以一己之见或人云亦云的去妄议佛法深义，自造无间重罪。

六、知见不正，迷信感应

有不少初学者，学佛修行的目的不太明确，往往喜欢追求感应。只要在做功课过程中或者在梦中，出现了什么自己认为奇异的现象，就喜津津乐道的大肆渲染，把得感应当做是了不得的事，甚至把有没有感应当作是衡量是否修持有成的标志。与此相应，也有不少初学者，把神通当作是修学追求的目标，同时，也喜把神通的有无当作是否成就的标志去衡量别人。这都是知见上有误区，不知道学佛的目的是为了消烦恼、增智慧。事实上有没有神通或者感应，并不是一个人进步的标志，在佛门中，很多已证阿罗汉的大成就者，都未必有神通，这类阿罗汉被称之为慧解脱阿罗汉（从神通上看，阿罗汉有两种，一种是慧解脱阿罗汉，无神通，一种是俱解脱阿罗汉，有神通，而这两种阿罗汉，有一个共同点就是都证得了漏尽通，断除了烦恼）。稽之禅宗典籍也可以看到，不少已开悟的古德也不一定都有世间的所谓“神通”。比如号称小释迦的仰山慧寂禅师示众言：“但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今只要识心达本，但得其本，莫愁其末；他时后日，自在具足。佛在《增一阿含经》（卷二十八）对其弟子言道：“三昧成就者，是世俗常数；神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一义。”

密教大德希热将参仁波切曾在《修行与感应》开示道：“……如果你感应到有佛告诉你，你快要成佛了，成佛的名字是什么，你的未来是如何如何，这时候你要特别小心了，这是魔套住了你，如果你因此感到欢喜，便开始走火入魔了！所以不要太执着感应，不要认为修法修了那么久，没有感应，说不定没有感应就是快成佛了呢！比方说，大海很深，丢下一个石头，仍然很平静，不会有很大的声音，如果水很浅，丢下石头，会发出比较大的回声，所以，修行不要太执着有没有感应。在西藏，如果出现感应，却是一种修行的警讯，如果在此中间执着，就会有奇奇怪怪，乱七八糟的事情发生，因为都是在三毒中修嘛！……修行有没有进步，自己是可以察觉的，如果，不断追求感应或神通，贪瞋痴越来越多，脾气越来越糟，心地越来越不好，根本地失去了菩提心，你就是往下走入三恶趣了！