（七）无惭无愧

1 、无惭，就是对自己的罪恶行为，内心无半点悔意，甚至自鸣得意的心理。

2 、无愧，就是对自己或别人损害他人或公益的罪行，不否定、无羞愧，反而赞赏的心理。

无惭表示一个人不能认识自己，不能把握自己的人格，所以会做出一些犯罪的行为。如果一个人对他人、对社会的犯罪行为缺乏清醒的认识，不能自觉排斥与遣责，势必导致世风日下，祸患越来越多、越来越烈。所以无惭无愧的心理是产生犯罪行为的根本。

二、禅修开智的唯识心理

佛眼透视世界万事万物，发现最灵最妙最大的宝藏在人心，最高的能源技术在于人心。全部佛学的教理行果，实质上就是一套心性潜能的开发学。佛教有三学：戒、定、慧，戒重在净身，定重在止心，慧重在开智。戒主要是身体行为的止恶从善，定主要是心理思维的止妄息烦，慧主要是依佛所说之法破惑证真，开发心灵潜能。戒定慧构成一个完整的体系，缺一不可。开发心灵潜能的方法简称为禅修，或称为止观。

（一）影响禅修的烦扰心理

禅修时的烦扰心理称为心魔，诸如烦恼心理的贪、瞋、痴、慢、疑、无惭无愧等，都是烦扰禅修的心魔，其魔力巨大粗猛，称之为主魔。除此之外，还有种种上窜下跳的无孔不入的小魔。

1 、不信，即不信三宝，不信佛法，对禅修法门持怀疑的心理。心想它到底真不真？行不行？有没有用？狐疑猜测，不能信受，或半信半疑，抱着试试看的心理，因此就不可能切实有恒心地依法而修。

2 、懈怠，就是懒惰的心理。打坐时，一觉得腰酸背痛，就无法坚持，很快就松盘下坐，感到如此难受，不如去干别的活。

3 、放逸，就是放任的心理。心总感到无法安坐，心猿意马。这是因为平时放任自己，对应断除的各种私心杂念，不能作有利的预防；对应成的清净，不能作不断的勤修。特别是对五欲（财、色、名、食、睡）的放纵，从来不知有所节制。所以，虽想身坐不动，但内心的车轮却惯性不停，无力刹住。

4 、昏沉，就是昏昏沉沉、似睡非睡的状态。开始时精神昏沉，接着就意识模糊混沌，无法自主。禅修的意识应是明白清晰的，若出现昏沉就是不正常的现象，须努力克服。

5 、睡眠，前五识全无作用，第六意识完全变为暗昧。就是接昏沉不能克服后的状态，意识不能自控，头沉如钩，鼾声起伏，梦入西游。睡眠是禅修的禁区。

6 、掉举，掉举就是失去了专一注意力，心神动摇不定的心理，包括身口意三方面。身掉举，就是行为举止变易无常，坐不住，总想动身去做这做那，等做完了再坐，但事情总是做不完。口掉举，就是无谓的争论是非，无益的谈笑，东长西短，乐此不疲。意掉举，就是内心如波涛，无风三尺浪，以往的种种经历如连续剧一般想个不停。

7 、失念，就是失去正念的心理。当意识掉举时，思绪如连续剧般连篇接续，随剧情的进行，酸甜苦辣的情感也接连而生，贪瞋痴慢疑随转，邪见邪念顿起，邪念取代了正念，失去了般若的观照，心态无法平和柔软。

8 、散乱，就是心流荡于六尘之境，思绪万千，理不清，斩不断，无从进入平静安稳的心理状态。

9 、不正知，就是知见不正当的心理。对所观的各种境界，知见不当，产生种种错误的缪解，是非倒置，善恶错乱，障碍正知的生起。

10 、悔，就是追悔的心理。后悔已经作过的事情，悔应不作此行，悔行此法，然后舍此取彼。