（ 3 ）心境合一。能观的识与所观的境都是假象，由能观与所观合成的心也是假象。其实并无心外之境，因为境由心造。更无境外之心，心本无生因境有，因为心境不相离。所以三界唯心，万法唯识，就是这个道理。心与境不相离，主观与客观没有对立，对立就是二元化，二元化必然是片面的错误的。只研究客观事物而不知治疗主观意识上毛病的科学家、哲学家、社会学家都是视力先天不足者，其发明发现的理论都是暂时的、片面的、非真实可靠的，因为它都是因缘所生，唯识所变的。

禅修之中，若能解悟缘起所生法，万法唯识所变，并进一步到实证境界，就能转迷为悟，转识成智，证得法身，法身就是透视宇宙人生真相的大智慧，是无漏失的大智慧。

6 、轻安：就是身心轻松舒畅，安详怡悦。禅修的过程实际是一种身心调和的过程。凡夫的身体与心灵是分离的，所想与所做常常是不一致的，心想与口说往往是两个样，所以我们的身心总是处于分离状态，很难统一。有些人甚至还会心灵破碎，思绪纷乱。禅修就能调和身心，使身心达到高度的和谐统一。这种和谐统一的身心就会产生轻安。

7 、行舍：行就是思想行为，舍是舍弃私心杂念。行舍就是没有自私动机的思想心理。禅修的目的就是修正人的私欲杂念，化解私我为无我，使“我”的山川小溪流入江湖的大水之中，将患得患失的小露珠溶入到无得无失的大海之中。大水的力量是无量的，大海的贮能是无限的。只有行舍才能舍小我而走入大我，只有走入大我才获得无量无漏的大智大能。

8 、寻伺：寻是寻求，伺是细察。寻伺就像“透视”和“显微”。“显微”作用是明察秋毫，“透视”即不仅看事物的表层现象，而且要看到事物本质。当禅修进入定境的观照时，从观境进入观心，从粗观进入细观，细致入微地捕捉过去现今的每一念，此一念如何产生，由什么条件使其变化，由此细察，寻根探源，以般若智一步步解开过去偏执不解的心结，化染为净，步步深入，由第六识深入至第七识，以至第八识田，从而转迷为悟，最终必获解脱。

（三）禅修心理的步骤和要领

禅修，是觉悟的修行，依照佛法智慧指导下的修行，修正自我无明的错误意识行为，这是第一阶段，可称之为止息入定的阶段。第二阶段是观照阶段，也称之为修禅。修是修邪修假，禅是觉悟真理。通过观修，修掉邪见，修掉假识，转为真智、正慧，觉悟佛的究竟真理和无漏智慧。

在修证佛法的过程中，六祖惠能指出禅宗的三大要领“无念为宗，无相为体，无住为本”，这是我们修禅的最好指导。

第一、无念为宗，就是无“我念”为宗旨，直指第六意识。因为意识擅长于追逐外境而分别， 贪恋外境生出各种情识，因而迷惑爱取而造业，因此业报而受苦。所以修行的宗旨，就要消除自我意识中的荣辱、得失、生灭、来去、常断的妄念，止息意识妄流。无杂念则心净，心净到极至则光明始现，光明朗然则智慧出现。

第二、无相为体，就是无“我相”为究竟的真体，直指第七识意根的“我相”。只要意根清净，六根可解脱。人因“我相”的根本而派生出人相、众生相、寿者相，由此产生我爱、我痴、我慢、我见的根本烦恼。这四相只是假立的名言符号，没有真实性，无实相、无实体。无相即无四相，无相则法不可得，无体则心不可得，无相为体，即是空体。

第三、无住为本。就是无“我执”留住是为根本，直指第八识阿赖耶识。第八识又名藏识，贮藏着人关于宇宙人生的一切识种，由此根源而演变成人生的万事万物。一切“我执”识种归为二类：人我执和法我执。人我执产生烦恼障，法我执产生所知障；烦恼障使人深陷苦海，所知障使人愚痴。修行的根本是清除二种“我执”，藏识不再留住“我执”的污垢种子，阿赖耶识就清洁干净了。清除了污泥尘土，如来藏的金子就可开发出来，心的清洁本性就自然出现。