（二）禅修的实践心理

1 、信：就是信仰的心理。坚信佛法僧三宝的实、德、能。实就是有实事实理，德就是功德殊胜，能就是能得能成就。佛法以信为能入，智为能度。人要追求自己信仰的真理，不论在危难的时代，或在安逸的日子中，在德行的锻炼中，在向上的追求中，自净净他的信德绝不可少。在禅修中信更重要，对佛法、禅修的法门、善知识的指导，要充分的信任，有信心才有动力，有动力才能学与修并行，见与习合一。

2 、精进：就是勤奋勇猛精进的心理。有信仰有信心，还要努力不懈，持之以恒地实行，才能得到实际的效应。若只是随兴趣、凑热闹，如蜻蜓点水，那是无用的。

3 、念：就是意念、当下一念的心理。不论是念佛号、诵经、持咒、思维法义作观想要念念不停，念念相续，在完全正念的氛围中，身心融入清净殊胜的法境之中。

4 、定：定即不动，就是心专注于一境而不散乱的心理状态。只有精神集中、精力专注，才有突破的作用力。

5 、慧：就是以智慧来观照。观照什么？观照世间法，观照人生百态。如何观照？用佛法的智慧去观照。只有佛法才能明辨世间法的是非，通过观照世间法才能显现佛法的真知灼见。特别是观照人生百态，才能明确苦集灭道的四谛之真，才能确信十二因缘的理，这是禅修的关键。禅就是悟，悟宇宙人生的真相。宇宙人生的真相就是因缘法。修就是观照，观因缘所生的法。法是佛学中对万事万物的统称，宇宙万事万物称为万法，但万法唯识所变。识在何处？在人心中，在人的意之中，心即是意识。意识混沌不清时，能观的心，所观的境都是虚妄假执，心不是自主的心，因为外境的牵引才引发分别心思，境不是实在的境，因为心想它才显示为所观的境象。

（ 1 ）观境：境就是心认识的对象，以色为例，色即是空，空即是色。空不是无，而是表示物质变化的内部规律，空就是能变，为什么能变？因为各种事物都是由许多条件组合而成的，条件变化了它就随着变，所以任何事物都无自在的永恒不变的特性。每一件事物的存在都是多种条件合成的暂时现象，条件变化了，他的状态与性质也跟着变化。例如空气中的氧（O₂）是无味的气体，但三个氧原子组成的臭氧（Ｏ₃）就会发出臭味。这个臭味从何而来？从第一个原子来？从第二原子来？还是从第三原子来？实际每一个原子都没有臭味。此味不从外来，不从内生，也不从中间出，唯从因缘和合而生。因此可知，此臭味实无自在的不变的特性。若臭氧（Ｏ₃）因条件改变而一分为二或为三时，臭味就不存在了。所以，客观事物从实质上讲是不实在的，因为它随时根据条件的变化而变化，某一时空下的现象，不可能不变，因此称之为假象。这种现象上的有称之为假有，犹如梦幻泡影了不可得。人若执着它、追求它，必徒劳无获，自寻烦恼。

（ 2 ）观识：就是能观的识。识就是意识。识即是空，空即是识。识也是由许多条件组合成的，有先天的因素，也有后天形成的种种因素，由此共同构成人的识。识是人认识客观事物的能力，它分眼识、耳识、鼻识﹑舌识、身识和意识，合称六识。人的主观能动作用，就是识的能力，这种能力是极其有限的。以耳识为例，它能听的声波只是在二十赫兹至二万赫兹之间。以眼识为例，它只可看到可见光，对红外光、紫外光、 X光就无能为力了。所以由前五识所认知的事物极其有限，即使高级科学仪器也只能略有改善而已。前五识所搜集的信息，汇集到第六意识进行分别、归纳，形成种种概念，并进行推度思考，这称之为思维，包括形象思维和抽象思维。这种思维能力也是极其有限的，而且带有许多错误的成分。首先，其信息来源于前五识就是极片面的，好像盲人摸象。更主要的是第六意识的能力也极其有限和有障碍，好像人的视力因戴的矫视眼镜不同，得到的图象清晰度和色彩也不同。因为意识本身的能力是由识种和许多相关条件所合成的，此一时不同于彼一时，此一识不同于彼一识，它是随内因外因变化而变化，我们不应该执着过去与现在的种种概念、观点、理论，它们也都是假象，不清楚的识像，是无明的识，有杂染的识。观过去，现在的种种无明的识若说有，却什么都得不到，这就是识的虚妄性；若说无，却在脑海中历历分明。历历分明就不是无，但实际却不可能实得，如此可见，能观的识，也就是能知的心非有非无，也是亦有亦无。这就是识的空性。