既然咱们是大乘佛教，首先就要懂得大乘的精神，没有大乘精神，你是口说大乘实非大乘。有了精神还要有行动，发菩提心不能停留在唱唸上，首先要有菩提愿，发了愿还要去实践去做到，这叫菩提行。

一个人没有内涵仅靠外相，再庄严也不顶事。比如世间上男的西装笔挺，女的化妆得漂亮，谁知道这个男的是不是强盗？女的是不是酒家里的三陪小姐？从前的强盗样子还看得出来，两把大刀背上一插，（众笑）在树林里转来转去，称为“绿林好汉”。现在的强盗哪有背着机关枪？（众笑）全是西装笔挺的。

外貌庄严，内心糜烂，这就是释迦佛批判的行为。尤其可怕的是这种人很容易迷惑人。我们修行也是如此，要搞实在的，不要搞表面的。因为你搞表面的，很容易引起别人对你的恭敬供养，这么一来你修行就完了。因为恭敬供养对于一个修行没有水平的人，必然会促使他堕落，那是很危险的事情。就说得轻一点，堕落入畜生道吧，我们这儿的三只小狗还不是贪图供养？（众笑）我们天天在供养它们。狗受了我们供养，它还看看门呢。你假装修行，外表庄严，受了人家供养，你又干了些什么？修大乘的人不能贪名贪高帽子，要看你干了什么实事。既不自利又不利他，能算大乘吗？

从前有一个人称“经忏王”的，不知怎么的，他也发心欢迎我们到他那里去办学，结果又把我们赶走。他是赶经忏的，他这个庙里非但供牌位，而且还放了死人的骨灰盒。既然请我们来办学，我们主张这些东西都应该要移走。他就火冒三丈，理由就是：鬼也是众生。既然鬼你也要度，你怎么不度度活人呢？释迦佛从来没有说过，大乘佛教只度鬼不度人。一个人要度鬼，首先他要有度人的能力，说到底人比鬼好度。你佛法也不懂，也不修行，度人的能力都没有，你有什么能力度鬼？咱们打个比方来说，人世间也有很多鬼，比如有酒鬼、烟鬼、赌鬼，究竟容易度还是难度？

即使方便法门，仍然是大乘啊，那就得照大乘法门去修。阿弥陀佛就是行菩萨道成佛的。我听经时听到，要往生极乐世界，必须发菩提心，因为这是大乘法门！要有菩提愿，愿什么？愿度众生成佛。还要有菩提行，行菩萨道。

打个比方，凡是来见我的，没有一个叼着烟的。即使他是抽烟的，别的同学也会告诉他，“不能抽烟”。八十年代初，我在医院里工作，有个学生介绍他的好朋友来见我。这个朋友穿了一条当时流行的小裤脚管的裤子。我这个学生就跟他说，“你这样子能见傅老师吗？把裤子换掉！”同样你不发菩提心想往生极乐世界，不相称啊。

唸佛法门又称方便法门，这是释迦佛度众生的一个方便。现在被人们理解成，因为唸佛最方便，所以叫方便法门，不能这么理解吧？因为当年韦提希夫人看到她的儿子坏，起了厌恶心，进而厌恶娑婆世界，厌恶娑婆世界的众生，觉得娑婆世界人心太肮脏，所以她死后要离开娑婆世界，另外找一个清净的世界。释迦佛就给她一个方便，把十方诸佛的净妙国土现给她看。她对极乐世界有缘，她想到极乐世界去。极乐世界有阿弥陀佛给你讲经，教你修行，所以去极乐世界的目的还是修行。在娑婆世界释迦佛目的要你修行成佛，你到极乐世界阿弥陀佛也是叫你修行成佛，目的一样。你既然在娑婆世界留不住了，释迦佛就给你一个方便：你到那边去吧，这就是方便。

至于修行成就可没有什么方便不方便，功夫都是一样的。修禅定，要入定；执持名号也要一心不乱，念而无念，也就是定，一样的，功夫上没有方便的。可是现在这种道理没有人讲了，讲的都是轻飘飘的。没人讲，人们都不懂，能达到这个目标吗？

释迦佛在赞叹极乐世界时，又说：就像我赞叹诸佛不可思议功德一样，十方如来也赞叹释迦牟尼佛难能稀有，能来娑婆世界成佛度众生，还赞叹娑婆世界是修行最快的地方。释迦佛说这些话完全是出于悲心，意思告诉娑婆世界众生：别因为我赞叹了阿弥陀佛，你们就可以没有平等心了。今天末法时期的众生，由于不听佛法出现了不平等心，所以不学佛法，哪会不错呢？

如果你能在娑婆世界发菩提心、行菩萨道，你往生极乐世界可以上品上生，立即花开见佛，听法修行，这最好啦。何必一看见人家发菩提心了，就说闲话，“你想成佛啊？别打妄想了！”看到别人在度众生，“这种人糊涂啊，自己不好好修，还度众生呢，现在众生度得了吗？”