一切生起的事物皆无常

一天早晨，给孤独想去拜访佛陀，但因为时间还早，便去一些游方沙门的道场。由于他们知道他是佛陀的弟子，便问他乔达摩沙门所持见解为何，他回答不知道世尊所有的见解；当问他僧伽所持见解为何时，他再次回答不知道他们所有的见解。

因此，他们问他自己的见解为何？他回答：“诸位尊者！我不难解释自己的见解，但我想请诸位尊者先说出你们的见解。在此之后，我将不难解释我所持的见解。”

沙门们解释他们的世界观。有人认为它是永恒的，有人则认为并非永恒的；有人认为它是有限的，有人则认为是无限的；有人相信身与命是一体的，有人则相信它们是不同的；有人相信佛陀死后仍然存在，有人说他们不复存在。

然后给孤独说：“你们所持的这些见解，不外乎两种来源，若非来自于自己不智的想像，就是来自于别人的话语。两种情况的见解都是依缘而生起，然而缘起的事物是无常的，而无常事物的本质终归于苦。因此，持有这些见解者都执著于苦，受制于苦。”

于是这些沙门想知道给孤独所持的见解为何。他回答：“一切生起的事物都是无常的，无常的本质是苦；但苦并不属于我，它是无我，亦无我所。”

他们反驳说，给孤独也执著于他刚才表达的见解。“并非如此，”他回答，“因为我如实觉知这些事物，此外，我知道心无所著，方为实相”──换言之，他只将这些见解视为方法，在适当的时候也会抛开它。因此这些沙门哑口无言，知道自己已经输了。

给孤独平静地去找世尊，向他报告这段对话，得到佛陀的赞许：“长者！你是对的，你应该更常引导那些迷者趋入实相，以光大正法。”然后大师愉快地说了一段开示鼓励他。给孤独离开之后，世尊对僧众说，即使在僧团中生活了一百年的比丘，对那些沙门的回答也无法比给孤独长者所作的更好。

殊胜法药，治愈疾病

最后，可以说说另外两件事：给孤独病了，想请比丘去看他，以便得到慰藉。因为给孤独是僧团的大施主，他的请求很快便得到回应。第一次，阿难尊者来看他，第二次则是舍利弗。

阿难说，没有修行的心，因为缺乏四法而害怕死亡与来世：他不信佛、法与僧，且不持圣戒。但给孤独回答，他并不怕死；他对佛、法、僧具有不坏净信，他不曾违犯任何在家戒。于是阿难称赞他，说他刚才已自行记说入流果。

当舍利弗尊者来探问时，他告诉给孤独，他不像临近地狱的未修行凡夫，他对三宝具有净信，且成就圣戒。如果他现在深切专注于对佛、法、僧、戒的净信，则经由这个禅法，他的疾病就可能会消失。不像那些未修行者，他不具有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智与邪解脱。如果他思惟这个事实，身为入流者，拥有十圣法^①，往正解脱的方向前进，则经由这个禅法，疾病就可能会消失。

透过这个禅观的力量，给孤独回想起他成为圣弟子的大福，藉由这个殊胜法药的力量，疾病很快就消失了。他起身，和舍利弗尊者分享为他所准备的食物，并继续和他进一步讨论。最后舍利弗教他三首易持的偈颂：

于如来具信，不坏与安住，

持净戒善行，亲近诸贤圣。

深信着僧伽，与正直见解，

此人不贫乏，生命不虚过。

因此具智者，忆念佛教法，

坚持信与戒，与佛法正见。

以上简单介绍了佛陀对给孤独的十八次开示。其中十四次是世尊未问自说；一次是当给孤独提出问题时所说；另一次他报告他如何教导他人；还有两次是由阿难与舍利弗来指导他。这十八次开示显示出佛陀如何对在家众阐明教法，并鼓励他们喜悦精进。

译注：

①十圣法：此十法能生圣者，又为圣者所依，故称“圣处”。即：（一）断五法：指断五上分结，得阿罗汉。（二）成六法：指成六妙行。（三）守一法：指系念而观身之无常、苦等。（四）依四法：指依四圣种，尽形乞食乃至有病仅服陈弃药。（五）舍伪谛：指能达实相，断一切见，证得初果。（六）舍诸求：指舍弃欲求（求欲界法）、有求（求上二界）、梵行求（求学道），得无学果。（七）不浊思惟：指灭欲界中修道之烦恼，得前之三果。（八）离身行：指除欲界之结，获得四禅。（九）善得心解脱：指得尽智。（十）善得慧解脱：指得无生智。（一）、（二）圣处，是从阿那含得阿罗汉；（三）、（四）、（五）、（六）圣处，是从外凡夫次第增进得阿罗汉；（七）、（八）、（九）、（十）圣处，是从须陀洹果终得阿罗汉。
　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《佛陀的圣弟子传Ⅳ》向智尊者领导编写）