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就如佛陀在比丘僧团中，任命舍利弗与目犍连两位上首弟子般，他也任命两位女性为比丘尼僧团的第一弟子，她们分别是“神通第一”的莲华色比丘尼，与“智慧第一”的谶摩比丘尼。佛陀举出这两人为所有比丘尼效法的榜样与模范，其他比丘尼可以此为标准来评估自己。

了解生命无常而证得阿罗汉果

“谶摩”的巴利语原意为“安稳”，是“涅槃”的同义词。谶摩比丘尼属于摩揭陀国的王族，看起来非常白皙漂亮，她一达到适婚年龄，便成为频婆娑罗王的嫔妃之一。频婆娑罗王是入流者，也是佛陀的大施主，他将自己的竹园捐给僧伽，且非常关心与照顾比丘们。

不过，虽然谶摩经常从国王口中听到佛陀的事，她却拒绝去见他，担心他会批评她的美色，并对她说欲乐的虚幻，她对这些非常执著。然而，国王想到一个诱使她闻法的方法。他雇了一群歌手，向她歌颂竹林精舍的和谐、平静与庄严，由于谶摩很喜欢自然之美，因此决定去拜访那里。

她以丝绸与檀香盛装打扮，缓缓地走向佛陀正在说法的讲堂。佛陀能读出她的心思，便以神通力变现出一个美丽的少女，站在他身边为他摇扇。谶摩被这美女所吸引，心想：“我从未看过这么美的女人，我自己根本远不如她，别人都说乔达摩沙门贬抑美色，他们一定是误解他了。”

佛陀接着便让这个变现的美女从年轻变到中年，然后再到老年，有着残缺的牙齿、灰白的头发与发皱的皮肤，最后倒在地上一命呜呼。这时，她才了解外在美丽的虚幻与生命的无常。她心想：“这个身体竟然会像那样毁坏？那么我的身体一定也会步上这样的命运。”

佛陀读出她的心，并说：

谶摩！瞧此堆元素，生病、不净与腐烂，
　　四处流淌与渗出，唯有愚者才贪爱。

听到偈颂的结尾时，谶摩便安住在入流果上。但佛陀继续教导她，并以另一个偈颂结束他的开示：

彼等欲奴随波流，如蛛滑行自网中。
　　若能断此则智者，平等行向所舍乐。

谶摩当下彻底觉悟，虽然身上仍穿着皇室华服，却已达到阿罗汉果与四无碍解智^①。之后，得到丈夫的同意，她加入了比丘尼僧团。

喜好真理，广植福田

普通人听到谶摩的故事，只看到当下发生的奇迹，然而佛陀却能看得更远，知道这女人究竟解脱绝非偶然或好运。这种成就，几乎就如闪电一样，只有在一个人智慧的种子经过长期培育已臻成熟、且戒行圆满才可能发生。

在过去世中，谶摩已经在许多佛陀座下广植福田。由于她生性喜好最高真理，因此总是生在有佛——真理持有者——住世的地方。据说她在十万劫前就已为了供养莲华上佛，而卖掉美丽的头发。在九十一劫前的毗婆尸佛时，她曾是比丘尼与法师。此外，据经典描述，在乔达摩佛之前的贤劫三佛教化时期，她曾经是个在家弟子，经由为僧伽造寺获得快乐。

努力接近智慧的源头

在佛陀住世期间，当多数众生还在天堂与地狱流转时，谶摩总是努力接近智慧的源头。当无佛出世时，她会转生到有辟支佛或邻近菩萨（未来的乔达摩佛）的地方。在一次转世中，她是菩萨的妻子，菩萨总是如此劝诫他的家人：

视己财力行布施，遵守布萨持净戒，安住死亡之正念^②。

似吾等众生之例，死亡确定生不定，诸法终有坏灭时，日夜均应有正知^③。

有一天，谶摩此世的独子突然被毒蛇咬死，但她却能保持平常心：

未请他自来，未令速离去；
　　来去皆一样，悲哀因何起？
　　亲友之叹息，难及死者灰：
　　为何吾感伤？彼走必行路。
　　禁食或哭泣，于我有何益？
　　徒令吾亲友，平添愁与苦。
　　亲友之叹息，难及死者灰：
　　为何吾感伤？彼走必行路。

译注：①四无碍解智：（一）义无碍解智，洞见教法的意义，了知其内涵与脉络，能从事物的由“因”而推到“果”。（二）法无碍解智，了知教法在佛法架构里的关连，以及从事物的“果”溯及“因”。（三）词无碍解智，能理解教法的语言、文法与词形变化。（四）辩无碍解智，是率前三种智去阐释教法，以唤醒他人觉悟的能力。

②正念：“念”是将心稳定地系在所缘的对象上，清楚、专注地觉察实际发生于身上、身内的事，不忘却也不让它消失。正念是八正道的第七支，有正念才能产生正定。它也是七觉支的第一支，为培育其他六支的基础。它也是五根、五力之一，有督导其他四根、四力平衡发展的作用。

③正知：即于当下清楚觉知，通常与正念同时生起。正知共有四种：（一）有益正知：了知行动是否有益的智慧；（二）适宜正知：了知行动是否有适宜的智慧；（三）行处正知：了知心是否不断在专注于修止、观业处的智慧；（四）不痴正知：如实了知身心无常、苦、无我本质的智慧。
　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《佛陀的圣弟子传Ⅳ》向智尊者领导编写）