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舍利弗带跋陀见佛陀，闻法证果

《长老尼偈注》在注解这些偈颂时，试图将这些偈颂与古老的注释传统作调和。根据这个版本，在跋陀向舍利弗认输之后，她礼敬他，他则带她去见佛陀。然后大师知道她的智慧已经成熟，便对她说了一个《法句经》的偈颂：

一首有意义及听后心获得平静的偈颂，

好过千首无意义且与证悟涅槃无关的偈颂。

听到这首偈颂的结语，她就达到阿罗汉果与四无碍智。于是请求出家，佛陀同意，遂将她送往比丘尼僧团，她在那里接受正式剃度。

看见不净，闻法求出家

《譬喻经》对于跋陀的觉悟，又提供了另一个观点。在跋陀出家成为耆那教的女尼之后，她学习该派的哲学系统。有一天，当她独自静坐思惟教理时，一条狗接近她，口中衔着一只残缺不全的人手，并把它放在她面前。当跋陀看见这个场景，并注意到那只手有虫在蠕动时，心灵受到非常大的冲击。在激动的状态中，她问有谁可以对她解释此事的意义。最后她找到佛教僧侣，并被带去见世尊：

之后彼教吾佛法，有闻蕴、处、界之义^①，
　　大师并说不净观、无常、苦与无我观，
　　从彼听闻此法义，吾得清净之法眼。
　　当吾了解真实法，便求出家与受戒。
　　大师于是对吾说：“善来，跋陀！”之话语。
　　既得出家受戒已，吾观小溪之流水。
　　经由洗足之水流，吾知生灭之过程。
　　然后思惟一切行，皆同如是法尔义。
　　当下吾心便解脱，漏尽无余得苦灭。
　　如来于是称我为，速疾神通第一者。

最后两句提到佛陀称跋陀为“速疾神通第一”比丘尼。这个特质和比丘婆醯^②相当，他在佛陀告诉他：“见惟所见，闻惟所闻，感惟所感，知惟所知。”时，立即证得阿罗汉果。两人证悟最高实相如此迅速与透彻，在一瞬间就从凡夫位升到阿罗汉果位。

游化北印度，宣说佛法

跋陀的后半生都在北印度诸国游化，宣说佛法，并指导他人亲证她所达到的解脱目标：

漏尽解脱五十年，游化鸯伽、摩揭陀。
　　于下诸地行乞食：跋耆、迦尸、拘萨罗。
　　彼施主乃真智者，布施跋陀一衣袍，
　　已植广大之福田，因她乃是离系者。

译注：①五蕴、十二处与十八界之定义，五蕴是组成身心的色、受、想、行、识等蕴。十二处是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。“处”就是生长的地方，十二处前六者是认识的机构，后六者是认识的对象。十八界是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。“界”就是保持自己，十八界就是十八种各有界域的界别，以三个为一组，依根、缘境、发识三和合，由认识关系而成立。

②婆醯即是比丘中“速疾神通第一”者。（完）
　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《佛陀的圣弟子传Ⅳ》向智尊者领导编写）