原先在贞观十一年（公元637年）时，唐太宗曾下诏说：“老子是朕的祖宗，因此道教的名位称号，宜在佛教之前。”

当时，普光寺大德法常法师、总持寺大德普应法师等数百僧在朝上陈诤，但并未能使之改正。奘师归国后，为争取佛教的地位，屡屡上奏请改正，太宗曾应允可以商量，但不幸事未果而太宗就已经驾崩。

永徽六年（公元655年）有敕文规定，道士、僧尼等犯罪，情难知者，可同俗法推勘。因而边远官人不论事情大小，动辄对僧道施行枷杖，污辱甚深。奘师时常为之忧虑。如今奘师因疾苦委顿，担心以后可能没有机会晋见帝王，于是吩咐人陈奏前二事：“于国非便，玄奘命垂旦夕，恐不获后言。谨附启闻，伏枕惶惧。”

高宗于是敕遣报云：

“所陈之事闻之，但佛道名位，先朝处分事须平章。其同俗，敕即遣停废。师宜安意，强进汤药。”

到了二十三日降敕曰：

“道教清虚。释典微妙，庶物藉其津梁，三界之所遵仰。比为法末人浇，多违制律，且权依俗法，以申惩诫。冀在止恶劝善，非是以人轻法；但出家人等，具有制条；更别推科，恐为劳扰。前令道士、女道士、僧尼有犯，依俗法者宜停，必有违犯，宜依条制。”

法师蒙此圣泽，上表谢恩。表曰：

“沙门玄奘：

伏见敕旨，僧尼等有过，停依俗法之条，还依旧格。非分之泽，忽委缁徒；不訾之恩，复沾玄肆。晞阳沐道，实用光华；局地循躬，唯增震惕。

窃以法王既没，像化空传；宗绍之规，寄诸明后。伏惟皇帝陛下，宝图御极，金轮乘正；眷兹释教，载怀宣阐；以为落饰玄门，外异流俗。虽情牵五浊，律行多亏，而体被三衣，福田斯在。削玉条之密网，布以宽仁；信金口之直词，允兹回向。斯固天只载悦，应之以休征；岂止梵侣怀恩，加之以贞确。若有背兹宽贷，自贻伊咎，则违大师之严旨，亏圣主之深慈。凡在明灵，自宜谴谪。岂待平章之律，方科奸妄之罪？

玄奘庸昧，猥厕法流，每忝鸿恩，以怀惭惕，重祗殊奖，弥复兢惶；但以近婴疾疹，不获随例诣阙，无任悚戴之诚，谨遣弟子大乘光，先奉表陈谢以闻。”

从此僧徒得安心坐禅诵经，法师悲喜交集，不觉泪沾襟袖， 又重进表谢曰：

“沙门玄奘言：

伏奉恩敕，除僧等依俗法推勘条章，喜戴之诚，莫知准譬。窃寻正法隆替，随君上所抑扬；彝伦薄厚，俪玄风以兴缺。自圣运在璿，明皇执粹，甄崇道艺，区别玄儒，开不二之键，广唯一之辙。写龙宫于蓬阁，接鹫壤于神皋。俾夫钟梵之声，洋溢区宇；福善之业濯沐黎萌，实法门之嘉会，率土之幸甚。顷为僧徒不整，诲驭乖方，致使内亏佛教，外犯王法，一人获罪，举众蒙尘。遂触天威，令依俗法，所期清肃，志在惩诫。僧等震惧，夙夜惭惶，而圣鉴天临，仁泽昭被。笃深期于玄妙，掩纤垢于含弘。爰降殊恩，释兹严罚。非其人之足惜，顾斯法之可尊。遂令入网之鱼，复游江汉；触笼之鸟，还扬杳冥。法水混而更清，福田卤而还沃。僧等各深荷戴，人知自勉，庶当厉情去恶，以副天心；专精礼念，用答鸿造。

伏惟皇帝皇后，以绍隆之功，永凝百福；乘慈悲之业，端拱万春。震域缔祥，维城具美，不胜舞跃感荷之至。谨重附表，陈谢以闻。轻黩冕旒，伏增惶恐。”

高宗览表，知道法师病愈，于是遣使迎法师入宫，安置于凝阴殿院之西阁供养，法师在此继续翻译。

冬十月，武则天皇后的产期将近，于是皈依三宝，祈求菩萨加佑。法师说：“圣体必定平安无恙，所怀的如果是个男孩，平安降生之后，希望将来能让他出家为僧。”高宗马上亲口答应了。其月一日，皇后施给法师纳袈裟一领以及杂物等数十件。法师启谢曰。

“沙门玄奘启：

垂赐纳并杂物等，捧对惊惭，不知比喻。且金缕上服，传自先贤，或无价衣，闻诸圣典，未有穷神尽妙，目击当如今之赐者也。观其均彩浓淡，敬君不能逾其巧；裁缝婉密，离娄无以窥其际。便觉烟霞入室，兰囿在身，旋俯自瞻，顿增荣价。昔道安言珍秦代，未遇此恩；支遁称礼晋朝，罕闻斯泽。唯玄奘庸薄，独窃洪私，顾宠循躬，弥深战汗。

伏愿皇帝皇后，富众多之子孙，享无疆之福祚。长临玉镜，永御宝图；覆育群生，与天无极。不任惭佩之至，谨启谢闻。施重词轻，不能宣尽。”