说明心者，你认得一切法，一切法无不是心，在我们迷的时候没有，就是心也不是你的心。所以在禅宗他几十年，就要明白他的心。但是要依着华严境界，无一法不是心，无一法而非心。你证得了明白了，法法皆是心。但是你不明白的时候，没证得的时候，完全不是的。

怎么样来理解法法都有它的自性？这个自性性本是一也，就是一个性。咱们虽然这屋子几十个人，心是一个。那个心，不是我们的妄想，不是我们的分别，也不是我们知识，不是学来的，是人人本具的，就是佛经上说人人皆具有佛性，都是迷掉了。人人都具有佛性，人人都不认得佛性，等你认得你的自性了，你知道你的性体了。怎么样来证明你认得呢？咱们说极简单的话，对这个世界上，没有一件事物你有贪恋的。无论遇着什么，没有贪恋。你没有贪恋了，你的思想、意识它不颠倒。到你“心不贪恋、意不颠倒”的时候，这个时候你就明白你的心了。有贪恋，有颠倒，你明白不了你的心。

举个简显的例子，当我们病苦当中很厉害的时候，医生要给你开刀，他先给你打麻药针，把你神经麻醉了，让你神经跟肉体分开，但对你肉体割了干啥了，你都没有感觉了。你能不能不打麻药针？就没有经过医生打麻药针，他来开你的身体，你的心跟身体分成两个，达到这种。我跟你讲这个问题，曾经有人问我关圣刮骨疗毒，我说他那忍耐的，他不是明心。只举他一个例子，关圣帝君瞋心非常重，例如说他对刘备很忠诚，这个是个心，贪心很重，瞋心很重，他好名，那算明心吗？那不是明心，忍耐，那叫一种刚强。

当我们这个所说的，能够把这个肉体跟心灵上分开了，不要打麻醉针，你能观想这肉体不是我了，这个心跟肉体不是我了。要在这个时候，你肉体死亡了，你心跟着能死亡吗？咱们经常的说话，说精神不死。精神是不死，你掌握不了精神，因为你被精神支配，你不能掌握精神；等你能掌握精神了，你把这个精神变化了，这就是我们佛教所说的，明心了，见性了。光明了还不行，能够指挥它，那它就能为我所用。就像佛似的他能用，他能明心见性，能度众生。我们经常说开悟了、明心见性了，距离很远。释迦牟尼佛是夜睹明星的，在那坐禅，那他明了心就证得果了，产生的无量妙用。我们中国的历代祖师说是明心见性了，还距离很远。乃至我们的六祖，他明白一切诸法，明白到什么程度呢？明白了一切法无我，明白了一切法空，不但明白，他能转化，能够运用它。

我们也知道，我们知道是学来的，我们没得受用。我举一个例子，佛经说的“有觉觉痛，无痛痛觉”，你这个觉得痛的这个觉，不痛，感觉痛的，是感觉肉体哪部分痛，但是能感觉的感觉不痛。这大家不妨试验一下子，当你很痛苦的时候，你让你的精神心跟你这肉体分开，你能够有一分钟乃到十分钟，那就很好了。不要麻醉，那个神经不麻醉，你能作得了主，能够使它痛苦你不感觉痛苦。但是这个最初开始是忍受，有时候你忍受不了，但是你要分开了就没事了。这种神识跟肉体两个分开，就是精神跟物质两个分开了。

我们现在分不开，我们这肉体被我们精神支配，那你一举一动当你指挥不了的时候，你知道精神指挥不到物质了。有的几位道友说我今年精神很好，其实去年年底很不好，我曾经有一段时间，我这个心想让我胳臂端一碗水，不行了，我胳臂就抬不起来了。一个胳臂抬不起来，浑身都不能动，脚想动一下，动不了。那我心里想这回完蛋了，它要不死，或者是变成植物人，变成瘫痪了，我就用力的来冲动冲动。我是夜间一点钟开始，大概经过三个多小时，到四点多钟我才能够下地，这个在床上才能动起来。在一点钟我想喝杯水，心里能动，突然间这个手指挥不了了，就是你的心不能指挥你的肉体。心脏很灵活的，肉体很死，已经衰竭了，它不听你指挥了。假使我们能够把这种功夫用到了，那你肉体的死跟你精神完全是两回事了。肉体虽然死亡，你心灵并没死。