一身成佛这个不可能。经上是这样说，像《法华经》龙女即身成佛，善财童子也是。那也是无量生，这是从顿的方面讲。佛教为什么说小始终顿圆，是五教，四教叫藏通别圆，为什么他这样跟你分别？到什么位子说什么话。佛教里头果位很严格的，是从你的惑业，断惑的来分析你所证得的位子。你如果是超越的，你得有超越的智慧；你没超越的智慧，你降伏不了的，你有超越的智慧才可以。因为我们这个凡夫，你现在第一步你得把分段生死了。所以说了生死、了生死，就是先把分段生死了了。了了分段生死了，你才能够自在；自在了，你才不会受世间的财色名利一切的污染把你染污，这就叫解脱。就是你的心量大了，你的看问题，乃你身受不同。

如果是我们现在你锻炼你的功夫的话，你对世间相，你还有贪恋没有？你有一念贪恋，一念贪恋你就走不了，就是你的业把你系缚住，你想解脱解脱不到。说我什么贪恋都没有了。什么贪恋都没有了，你已经成了。任何这个世间上没有贪恋，那你意就不颠倒，你不要生极乐世界了，这个世界就是极乐世界。所以说土，生到什么地方，净不净；不是土净不净，是你心净不净。那为什么我们还要生极乐世界？因为那个地区不同，没有染垢，你到那去业不会增长，只能消失。这个世界不行，他业会增长。你在这个世界千丝万缕的联系，你没办法解脱。所以到那个世界方便一点，这是方便善巧。如果你在这个世界上，你根本都解脱了、都了了，那不在乎你生什么地方，也不在乎什么国土。

就是万法唯心，就回来原来的，或是咱们原始开始讲的时候，我们要想了脱生死，你还得从心下手。先断见思烦恼，见思烦恼断了，分段生死了了，乃至于菩萨的变化生死，那你还得断尘沙惑，断烦恼。佛教讲的教义不是笼统的，非常详细。例如说我们所讲的六祖大师，大家都知道了，大彻大悟，他得了根本慧，那方便善巧慧还得学。菩萨要学五明，那得到那个位子。你得方便善巧慧，你要度众生的时候，要有很多方便善巧，不是一成不变。就像我们一个现在的大学分科分得特别多，为什么？它每一门有每一门的知识，你没学，没学你就不会；等你达到根本智了，那你学起来就方便了。说你开了悟了，大彻大悟，你再学，那你学佛法，你一学就通了。那叫世间相，方便善巧，方便善巧慧又跟你根本智慧结合起来。

我们刚才说的了生死，你有根本智就了生死了。那大菩萨要行菩萨道的时候，你要度众生，众生千千万万的、种种类类的，你度哪一类众生示现哪一法。我们这所说的大菩萨，我们所熟悉的观音、地藏、文殊、普贤，他都有他专上，大智、大慈、大悲、大愿。为什么要这样分？他有偏重，并不是说文殊师利菩萨没有悲，当然有悲大悲。那文殊菩萨不能到地狱度众生去？照样可以度众生去，他有他偏重。懂得这个偏重，就像咱们一个大学的老师，你们别的科他也能懂，但是不是他偏重的。

这个懂得了，就是学佛也如是的。为什么现在是专讲念阿弥陀佛的？说他是六根普被的。你别的定慧你修不成的时候，你念个阿弥陀佛，第一步生到极乐世界，了了生死了，不在这个世界轮转，是安定的。这也就是方便善巧的意思。但是我们第一步，一定要先把这个肉身的第一步的生死了了。你现在的肉身你先断，或你贪心特别重，你要断贪心。说你遇事爱发脾气，那就锻炼你的瞋恨心。瞋恨心，我刚才跟大家举例子了，关圣帝君他瞋恨心特别重，而且好名好得厉害，他好名好得特别厉害，名节。所以每一个众生他偏重于什么，那你跟你自己，感觉你自己偏重什么，你就从这一个部分下手。