如何让他人将我们铭记于心？

如何促进团体的和谐？

佛陀教导我们有六种方法，

让他人记得我们，记得我们的爱。

每天早晨，我们练习慈心观──这即是在练习一种心智的活动。慈心观是止禅（又称奢摩他）的一个所缘，而所有禅修的修持都归属在意业之下，那意指心的活动，也就是你内心的造作。另外，有两种业或两种造作──身业和口业，即身体的造作和言语上的造作。我们总是习惯性地将慈心观视为心的活动，也就是意业，以致于我们很难察觉到，其实它也可以表现在行为和语言上。

佛陀教导比丘们：身、语、意的这三种活动，是可以伴随慈心而生的。换句话说，佛陀教导三种慈心──表现在行为上的慈心，表现在言语上的慈心，表现在意念上的慈心。

之后，佛陀又增加了另外三种练习。他称之为六个特质或六个可念法。意谓使人们能够记得，即这部经典^①中所说的六种特质，将使得修行者被社会其他人所铭记在心。

佛陀也提到这些特质，有助于一个团体的融合。一次，两位比丘为了一条小戒律互相争辩，他们争论得忘失了对彼此的慈心。后来甚至发展到他们各自的弟子们、信徒、在家信众也跟着对立了，据说连天界众生、天神也分成了两派。

一开始佛陀无法调解，他们不听佛陀的劝导。随后，佛陀便在其他的事情中，教导他们这六种特质或六种修持。

特别是表现在行为及言语上的慈心，应该要随时培养。我认为在现今充满了诸多不和谐、憎恨、暴力的世界中，慈心是更加需要的。

这六种方法，是哪六种呢？佛陀说：“比丘们，有六种观照的方法。这六种修持能让修行者被社会大众铭记于心，这六种是什么呢？一位比丘，在僧团生活中，无论是公开或私底下，皆能与他的同修建立慈心的行为。”

佛陀总是说“公众或私底下”，那意指在人前人后，这个人都能一致地表现慈心。第一个特质是练习行为上的慈心或练习肢体上的慈心，藉由肢体去表现慈心；第二个练习是藉由言语去表现慈心；第三个是在思惟上展现慈心。

第一可念──慈心的身行

首先是行为、肢体动作上的慈心。我们应该如何将慈心表现在身体的行动上呢？当你看见某人身负重物，你上前去帮他，那就是行为上的慈心。如果有残障人士或小孩子要过马路时，你上前去协助他过街，那也是表现在行为上的慈心。

“在僧团中表现慈心的行为。”就年轻的僧侣而言，对自己的老师们尽义务，或协助浸染、清洗僧袍，如此就是慈心的行为表现。同时，若有某些事要做，而你帮助其他人去完成那份工作，那也是慈心的行为。有时候，某人可能把东西放错地方，而你将它放回正确的位置，这也是慈心的展现。所以，有很多藉由身体的行动来表现慈心的方法，所有的这些行动都伴随着慈心。因此，它们被称为慈心的身行。身为在家众，你也可以用许多方法来练习慈心。

以上这些是在众人面前的慈心练习，在他人背后，又该如何练习慈心的行为呢？有时候，某人可能先离开，并留下一份尚待完成的工作，如果你可以继续将工作完成，就是一个表现慈心行为的方法。有时你将物品按次序排在物品原来的地方也是一种慈心。

慈心的尊者舍利弗

尊者舍利弗经常以这种方式来表达慈心。尊者舍利弗并不与其他僧侣外出托钵，他总是留到所有僧侣都离开后，巡看整座寺院，四处检查。当东西放错位置或次序紊乱，他会将它们放回正确的位置，然后才外出托钵。这就是行为上的慈心展现。

施予他人食物，也是在行为上展现慈心。有许多方法可让我们藉由身体的行动来展现慈心。当在家众招待或提供食物给僧侣，对僧侣礼貌地说再见；僧侣要返回寺院时，与他们同行一小段路。所有这些友好和善的举动或爱，都是透过肢体实际表达慈心的方法。

佛陀说这些特质会让人们记得你。当你对某人做好事，以真诚的慈心处事，这些人将记得你及你的爱。当你对人们做些好事，他们也以爱回报你，这将使你与那些人融合。如果所有成员都以此方式修行，这将有助于团体的和谐。慈心展现在肢体上，是使社会生活融合成一体的原因。在团体里我们应该以此方式提升慈心的练习。

【编注】

①《念可品》

诸比丘！此等，是六可念法。以何为六耶？

诸比丘！世间有比丘，于同梵行者中，或显、或隐，现起慈之身业，是可念法。

复次，诸比丘！有比丘，于同梵行者中，或显、或隐，现起慈之语业，是可念法。

复次，诸比丘！有比丘，于同梵行者中，或显、或隐，现起慈之意业，是可念法。

复次，诸比丘！有比丘，于一切法得如法之利养，下于钵中所受之量，如是之利养，皆与有戒同梵行者共受用，无不分而受用，是可念法。

复次，诸比丘！有比丘，于一切无缺、无隙、无杂、无秽、自在、智者称赞、无执、能发三摩地之戒，以其戒，或显、或隐，遵同戒律，与同梵行者共住，是可念法。

复次，诸比丘！有比丘，于所谓令出离之圣见，令起彼正见而至于苦尽，以其见，或显、或隐，具同见解，与同梵行者共住，是可念法。

诸比丘！此等六者，是可念法。

（《汉译南传大藏经》增支部四）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《香光庄严》86期)