布施的净化

佛陀也解释四种布施的净化：

“有四种布施的净化。哪四种呢？即：

一、由于布施者而净化的布施，非由于受施者。

二、由于受施者而净化的布施，非由于布施者。

三、不因布施者与受施者而得以净化的布施。

四、因布施者与受施者双方而得以净化的布施。

一、什么是由于布施者而净化，非由于受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者无道德、品性恶劣。所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。

二、什么是由于受施者而净化，非由于布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。

三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。

四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。”

佛陀进一步解释这四种布施的净化：

一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者：

1. 布施者有良好的德行。

2. 所施之物以正当方法取得。

3. 布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。

4. 布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。

5. 但受施者并无道德。

如果布施者希望得到殊特的利益，那么他必须具足前四项条件。如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。注释中举卫山达拉的例子作说明：我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿（后来的罗睺罗及莲华色）布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎婆罗门。那次布施是卫山达拉所行的最后一次布施波罗蜜，当他完成这最后的波罗蜜之后，即具备证悟的因缘，只等待时机成熟而已。由于此布施波罗蜜及其它过去的波罗蜜，他必能证得一切知智。因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得觉悟；他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者而净化。

二、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。注释中举一个渔夫的例子：一个住在斯里兰卡迦牙尼河口附近的渔夫，三次布施食物给一位证悟阿罗汉果的大长老。临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。临死前他告诉亲友们：“那位大长老救了我。”死后他即投生天界。在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德之人。由于受施者的缘故，此布施被净化了。

三、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一个无道德的人，这样的布施不因布施者或受施者而净化。注释中提到一个猎人的例子：该猎人死后投生于饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比丘，但那饿鬼无法唤出“善哉”。为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物而得。再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会杀害众生。由于受施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道：“一个无道德的人偷了我的财富三次。”于是，猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比丘。那时，饿鬼即能唤出“善哉”，并从饿鬼道解脱出来。

在此，我想告诉各位，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件：

1. 你必须有德行；

2. 你的布施物必须以正当的方法取得；

3. 你必须有清净无染的心；

4. 你必须对业果法则具有充分的信心。

再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈悲心，那么你也必须有德行。如果你的德行伴随着禅那及观智，那是更好的。为什么呢？因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。请留意接下来的这种布施（第四种布施的净化）。

四、在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化：

1. 布施者有德行；

2. 所布施之物以正当方法取得；

3. 布施者的心清净无染；

4. 布施者对业果法则具有充分的信心；

5. 受施者亦有德行。

对于这种布施，佛陀说“……阿难，我说这种布施将带来圆满的果报。”此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随着禅定、观智或道果智，那么这种功德是极超胜的。