◎出现什么，如何注意到它，有什么事发生？

对一切所缘──真的在禅修中所生起的任何所缘，请以三个阶段来报告自己的经验。第一、确认出现了什么；第二、你如何注意到它；第三、你看见、感觉或了解了什么，也就是当你注意到时，有什么事发生。

让我们以最初的所缘──腹部的起伏动作为例，第一件要做的事，是确认腹部膨胀过程中出现了什么。

“腹部膨胀了。”

其次，要去注意，并在心中默念。

“我注意到‘膨胀’。”

第三个阶段是描述膨胀时发生什么事。

“当注意到‘膨胀’时，我经验到不同的感受，也就是当时各种感受的变化。”

然后继续小参，以相同的三阶段描述收缩的过程，与禅坐期间发生的其它任何所缘。先简单提及所缘的出现，描述如何注意到它，以及接下来的经验，直到所缘消失或注意力移开为止。

或许以比拟来说明会有助于明了。想象我正坐在你面前，突然伸出手并张开手掌，你会看到我握着一颗苹果，你把注意力直接对准苹果，认出它，并且（由于这是个比拟）对自己说“苹果”。现在，你继续辨识苹果是红的、圆的且有光泽。最后我慢慢拳起手掌，苹果便消失了。

如果苹果是禅定的最初所缘，你要如何报告关于苹果的经验？你会说：“苹果出现了，我注意到它是颗‘苹果’，它是红的、圆的且有光泽，然后苹果慢慢消失了。”

你可以用如此清晰的方式，分三阶段来报告有关苹果的事。首先，当苹果出现的剎那，你能察觉到它。接着，你把注意力对准苹果，并认识它是什么，由于你以苹果为“禅修”的所缘，你特别精进地在心中默念它。第三，你继续注意苹果，并辨识其特质，以及它从你的觉知消失的方式。这三阶段过程与实际观禅所要遵循的步骤相同，不同的是，你所观察与报告的是腹部起伏的经验。千万要注意，当观察虚构的苹果时，不要延伸臆想其多汁的样子，或想象正在吃它。同样地，在禅修小参中，你的描述要限制在直接的经验里，而非对这个所缘的臆想、想象或发表意见。

一如你所了解的，这种报告方式是实际观禅中应如何运用觉知的指引，因此，除了接受老师指导的机会之外，小参也是很有帮助的。行者通常会发现，对禅修而言，做这种报告有激励性的影响，因为这会要求他们尽量清楚地专注于自己的经验。

◎觉知、精确、坚忍

对于所缘漠不关心、随性杂乱，或失念、无意识地看着它是不够的，这不是你无心地背诵一些脑海里东西的练习。你必须全心全意地看着所缘，尽可能精确地保持专注于所缘上，如此才能洞察所缘真正的本质。

尽管我们很精进，但心会散乱，并非总是规规矩矩地一直维持在腹部。这时，新的所缘──散乱的心──生起。要如何处理呢？我们要觉知散乱，这是第一个阶段。第二阶段是在心中默念“散乱、散乱”。它生起多久后我们才有所觉知？一秒？两分钟？半小时？在我们默念后又发生什么事？散乱的心立即消失了吗？心还继续散乱吗？或思绪减弱，最后消失了？旧的所缘消失前，又有新的所缘生起吗？如果你丝毫未注意到散乱心，也要告诉老师这件事。

一旦心不散乱，就回到腹部的起伏。你应该要描述自己的注意力是否能回到腹部上，通常在新的所缘生起前，心停留在起伏动作的时间有多长，在报告中说明这点也很好。

禅坐一段时间之后，各种疼痛与不悦的感受一定会生起。假如突然生起一阵搔痒──新的所缘，要记得默念“痒”，感觉愈来愈痒或维持不变？有没有改变或消失？有没有新的所缘生起，譬如想抓痒的欲望？这些都要尽量精确地描述。各种色、声、味、冷热、僵硬、震动、刺痛与心的所缘的无止尽过程也是如此，不论何种所缘，都要应用三步骤的原则。

整个过程的所有部分，就像在进行一项沉默的审查，要与经验非常靠近──不要问自己一堆问题，而迷失在思虑之中。对老师来说，重要的是，你是否能够觉知所有生起的所缘，是否拥有精确的心来保持正念，是否坚忍地完整观察到它们。对老师要诚实，如果在心中默念后，还无法发现、注意或经验到任何所缘，并不意味着你的练习都是失败的！清晰而准确的报告，可以让老师协助你练习，指出错误或加以纠正，让你回到正道上。

愿你在这些小参指导中获得利益，愿将来有一天，老师能协助你去帮助你自己。(完) (摘自《香光庄严》73期)