另有一次，阿底峡尊者要阿乃绛曲仁钦准备二个人的饭食。准备好了之后，仲顿巴引着二位看来面相很生的比丘到尊者面前，实际上这两位比丘是从克什米尔来的十六尊者中的两位尊者。在阿底峡尊者与二位比丘会见的过程中，阿底峡已经确知二位比丘实乃二位尊者，于是就请问二位尊者克什米尔地方有多少班智达。二尊回答说，约有五十位班智达，也许会更多一些。阿底峡尊者进一步问道：克什米尔的班智达中是否有位名叫宗达的班智达？二尊回答说此人已离开克什米尔到胜身洲去了。会见完毕，仲顿巴侍奉二尊用饭之后，把他们送回去了，阿底峡尊者和十六尊者的另一次会面是在查叶尔巴寺。当时，阿底峡正在给仲顿巴讲述仲顿巴上一世的情景，一位年老的僧人（实际上是十六尊者之一）走了过来，在仲顿巴面前拜了三次，声称他能够遵守阿底峡尊者行善业的教诫。不久，他还要在查叶尔巴寺以外的地方，变成一位年轻的僧人，并将在当地僧团做一二年僧人，这位老僧要求仲顿巴帮助他并进行祈供。他说：“是该我到冈底斯山去的时候了！”僧人一边说，一边就消失了。

当格西阿错劳匝瓦楚臣杰巴问仲顿巴此人是谁的时候，仲顿巴回答：“我要郑重地告诉你，刚才那个人是尊者因竭陀。尊者的诞生是人和神的福运，像他那样的圣者，如同雪山的狮子，将恩泽施于我等众生，化生一个年老的僧人，其寿如同山岭。格西你说稀奇不稀奇？！”

当阿底峡尊者在聂塘居住的时候，仲顿巴恰巧不在。有人问阿底峡：仲顿巴上哪里去了。阿底峡回答说：他派仲顿巴去接一位尊者。正说话间，一位年老的僧人出现了，阿底峡忙从座位上站起身子前去迎接。此后俩人用梵语交谈起来。事后，当有人问阿底峡这位老僧是谁的时候，阿底峡回答说这是尊者因竭陀。　

一次，阿底峡尊者去冈底斯山朝圣，在转山的时候，当他走近冈底斯布满释迦牟尼佛和五百阿罗汉的足印的西侧时，听见了一种木辊（法器：两头粗、中间细的圆木棍，另用一小木捶击之，使之发声，用以召聚僧人）敲击的声音。阿底峡尊者说：“敲木辊是说尊者因竭陀和他的随从该吃午饭了，让我们也去分享吧！”

另有一次，在聂塘的时候，众僧依次序集合起来，十六尊者也赶来依次站在队伍的前列，领队的僧人没有将他们认出来，就把他们轰了出去。没想到十六尊者都飞升到天空。众僧这才知道这十六个人乃是十六尊者，于是就祝愿乞求尊者返回来。十六尊者答应将他们的化身留在僧人中间。

当贡钦喜饶沃前往香多地方寻找建寺地址时，路上碰见一位骑白马的白人。白人问贡钦喜饶沃往何处去？贡钦回答说，要去寻找一个建寺的地址。 　　

“如果是这样，”白人说：“你可以到香多的那座山上去。十六尊者正在山上举行法事呢。”

贡钦喜饶沃赶紧赶了上去，在那里碰到了十六尊者。后来在那个地方建立了香多日沃格培寺。

西藏一些上师大德的传记中也记载了十六尊者显身如常人或以其他化身被人所亲见的史实。

十六尊者最后的日子将是在释迦牟尼佛的教义从这个世界上完全消失的那一天。到那个时候，十六尊者要将释迦牟尼佛全部见于文字的教义全部收集起来，放入一座用七种珍宝制成的佛塔之内。然后，十六尊者环绕佛塔盘腿而坐，念诵祈颂之词，最后肉体全都消失，不留残骸于世。佛塔则与世长存。

对十六尊者进行赞颂、崇拜、祈供，原因可能是多方面的。其中为了祛除自身或他人身上的误见和垢病；为了获得通晓“三学”的知识；为了得到所有必备的条件，或得到便于实践佛法的条件；为了得到上师的教诲和聆听佛法的机缘；为了宏传佛法，为了扩大宣传佛法的僧人队伍；为了幸福，繁荣和整个世界的吉祥。

要得到这一切，就要不断地祈祷十六尊者。十六尊者的身形及其标志可以变化多端，每一次崇拜活动都受到行布施的“三轮”─—施者，受施者，施物所支配、正如我们前面已经提到的，十六尊者的排列次第中以哪一位尊者为首位，取决于祈供者要求的不同而变化排列次第，每一位尊者在帮助他人方面都有自己专擅的领域。祈祷者可以通过对该尊者特有的祈求获取尊者所擅长的援助。（诺尔西绕著 谢继胜译）