释迦佛组织僧团，是为了比丘们在这样一个集体生活里得到磨炼。人与人之间，由于烦恼习气关系，总有点摩擦，修行人没有摩擦，你烦恼就不容易起来，也没有同学间的互相帮助，互相指出。所以僧团的利益就是给我们改造习气，断烦恼。
出家人犯四根本戒，称断头罪
断烦恼要有方法，这就是法，归纳起来就是戒定慧。四根本戒杀盗淫妄，最容易犯的就是说假话，打妄语。出家人犯了四根本戒，称为断头罪。好比这个人头被砍了，没有希望了，活着也等于死了一样。
与坏的共住，会影响一大片
现在东南亚国家还保留着原始佛教的精神，佛规定犯四根本罪的僧人，不能共住，不能跟他住在一起。所以在东南亚国家，如果犯了四根本罪，谁也不让你挂单，为什么？跟他住在一起，其他人都要受影响。以前佛在世的时候，对于犯了戒不认错不改正，顽嚣恶劣，是非好坏不分的出家人，要以乱棍打出去，这才是真正的佛教。可是现在的佛教呢？受了比丘戒，也不知道背得出几条，更不知道做得到几条，犯了四根本戒的，也不叫他走，到处可以挂单，还受居士恭敬供养，结果影响一大片，还会歪理十八条，蛊惑人心，煽动别人一起起哄，那岂不是把佛教消灭了？
不听佛话听人话，了不脱生死
修禅定呢？如来说：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵。”除了应该要有的吃饭、睡觉，你不是在诵经听法就应该去禅定，你不在禅定就应该去诵经，出家人还有什么第三件事情？诵与禅两个都要，互相调节。只听经念经而不修禅定，没有听从如来的教导；只打坐不听经念经，也不圆满。
所以像我们这样，每天念经，修禅定是符合如来教导。你们的听课，背诵念诵，全是属于诵这一方面。如果你以为咱们做错了，其实是你不明白，知见就颠倒了，把自己过去习惯的认为是对的，把不习惯的认为是错的。要根据释迦佛的教导，对的要发扬，错的要改正，如果完全按照自己这一套，那不是佛教变成人教了？如果你的师父也没有照释迦佛的教导，哪怕师父的师父，不符合释迦佛教导呢，你可以认为他对，但是这不是佛教，是人自己的教导，叫人教。至于某些大法师，大善知识，如果跟释迦佛的教导有错呢？你可以认为他对的，你接受他，你喜欢听，你照着做，那你是接受人的教育，不是佛的教育，怎么能够了脱生死？
不修定，断不了烦恼，开不了智慧
世间上好的老师多得很，有道德有修养的人多得很，他们能培养你做好人，可是你不能了脱生死啊，他们没有教你了脱生死的方法，也没有教你能够开发智慧的方法。无论哪个法门，不修定，烦恼是很难断尽的，不修定，开发不出根本智来。
没有禅定，唸佛唸不好
我们福鼎有位威望很高的老师父，大家都恭敬他，就是青芝老和尚，这位老和尚去年圆寂了，圆寂前几个月说过：“我快要走了，如果我再不把真话讲出来，我太对不起人了，我要把真话说出来：‘如果不修禅定，唸佛是唸不好的。’”福鼎的居士听到了就传开去了，为什么他到快走的时候才敢讲出真话来？自然是怕听不进去的人会毁谤他，因为现在的众生烦恼重，由于知见上的不和，随便你待他多好，多么慈悲，他一动瞋恨心，对你就会像仇人一样。
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修行人最犯忌谄曲与妄语
戒定慧三学都要具足
要开发根本智，就得修禅定，以戒生定，由定发慧，所以总摄为戒定慧三学。佛教传到中国分了宗派了。在学修这个问题上，有的弘扬显教，不弘扬密教，有的弘密不弘显。弘扬广般若叫相宗，就是法相宗，不弘扬深般若。有弘扬深般若，叫性宗，不弘扬广般若。拿戒定慧来看，有专门以戒为重，往往不修定，认为修定是禅宗的事情。有的整天打坐，他认为心正何必持戒，我打坐的人，又不会做坏事，其实做了坏事自己还不知道。当年佛在人间的时候，有这么多的弟子，也只有一个大迦叶没持戒，经佛许可的。因为他是无持无犯，但也只有他一个。现在有的人尽说大话，表示自己有根机，或者自己已经修到什么境界，现时代说大话的人比以前更厉害，即使禅不懂，仅仅看了几本禅的故事，搬弄一些祖师的话头，尽说大话。还有一种学密宗的人，目空一切，把别人都看低，只有自己是无上的，傲慢人想成就是不可能的，很容易堕落。
修行人最犯忌谄曲与妄语
修行人最犯忌的就是心肠谄曲，两面三刀，或者说假话欺骗人。心一谄曲不得成就，说假话背罪过。心肠歪曲的人自以为聪明，其实是很笨，说假话的人要不了多少时候，一弄清楚了，根本没这回事。这个女众佛学苑，在初来报到的人那里听到的假话已经够多的了，那别的假话都不说，免得别人听了要怄气，就找一句无关紧要的假话吧。有人打电话给佛教协会，说这儿女众佛学苑，把寮房的窗户都封起来了，有这回事吗？说妄语犯根本罪的人好比头已经砍掉了，法身慧命已经死掉了。
说假话最可耻
什么错都可以原谅，你认个错改正一下，有什么大不了的？可是你说假话，问题就搞不清楚了，这种人最可耻，也最可怜。打个比方，我年轻时候看人下棋，下棋输了没面子啊，就说“哎，不下了，不下了。”随手把棋子哗一推乱，这样就看不清败局了。说假话也是如此，为了争个面子，把事实真相都搞糊涂了。佛弟子应该这么做吗？岂不罪上加罪了？佛说以戒为师,
你不以戒就等于没有师父啊。
学修要并重才圆满
有以为修重要，可是不听法，理论都不懂。理论是行动的指导，正确的理论才有正确的实践，否则岂不成了盲修瞎练？前几年，我听到两句话，这个说那个不对，那个说这个不对，我在办昭觉寺佛学院的时候，有那么一个年轻的小和尚，有一次，他叫我到他房里去坐一会儿，他的房内墙上一片墨黑，原来他在发心点十万盏油灯，对我说：“你搞佛学院，讲课弘法是挺好，可是这不能了生死，要了生死要修。”还有一个出家人，后来当了法师，据别人反映脾气特大，没慈悲心，还有世俗爱好，他也有道理，会讲法相。因为有人说他没有什么修持，他就反驳了，“佛法的理论都没有搞清楚，修啊修什么？修到半路里，出了什么情况，你都不知道。”汉地的佛教就是这个样子，有的主张理论，疏忽修持；有的主张修，缺少理论。应该说这两种全不圆满。
戒定慧一体，三者取一不恰当
戒定慧三个是一体的，不修禅定就缺少定力，容易犯戒，烦恼起来了，忍不住啊。没有智慧的人，有他的想法，这种小事情嘛，何必大惊小怪，时代变了，还讲什么戒啊？没有智慧的人，戒也持不起来了。这三者都有密切联系，不可分割的，三者取一是不恰当的。
佛教传到中国，后来就变样了，往往持戒的人只讲戒，不修定。讲究打坐的人，认为戒是束缚，听经学法浪费时间。讲究多学的人，心也定不下去。跑东跑西，也不知道跑了多少地方，来到这儿又跑了。
佛法一学高，就不肯再回头打基础
那儿法高，就想学高，学高的人就不肯再回过头来打打基础，结果怎么样？基础法没有修，高的也拿不着，就这样乱七八糟过一生。即使你嫌佛法太广，你来不及学完，也应该把戒定慧学学好，因为戒定慧是总摄49年教法。
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智慧词典里没有傲慢
彼岸就是常乐我净
深般若能成就无上涅槃，就是彼岸的常乐我净啊。常，你就能永恒；我，你得到一个大“我”，以整个的法界为“我”；乐，没有烦恼就是快乐；没有生死流转，寂灭为净，这是释迦佛度众生的目的。
贪恭敬供养易起傲慢
释迦佛度众生，并不希望你贪名，也不希望你贪众生对你的恭敬供养。如果你对自己的烦恼还没有很好地认识，一受恭敬供养，你能把握得住自己吗？你应该对恭敬供养害怕，为什么？你一走错路，就要下地狱。叫众生对善知识恭敬，这是好事情，培养众生的恭敬心；叫众生学会供养，是一件好事情，让众生懂得培福。可是当他人对你恭敬供养时，最危险的事情，就是容易起傲慢。修行人起了傲慢，尽是造罪，开不出智慧来。
智慧词典里没有傲慢两字
我们讲的智慧，是佛法的智慧。我常说，在智慧的词典里没有傲慢两个字，无论你学问多么高，无论你听法有多少，无论多少人对你恭敬供养，你一起傲慢，你就不是一个有智慧的人。傲慢的人不过是在愚蠢中自得其乐，自我陶醉，自我吹嘘，自我标榜，心举得高高的，很危险啊。
说法贪名利，起傲慢心会下地狱
我22岁进佛门，喜欢听讲经，但是佛门里的闲话也多。有一次，我听旁边的人讲，“当法师的，十个倒有九个要下地狱的。”后来我才明白，这句话错透了。弘扬佛法，广度众生，怎么会下地狱呢？这么一说，大家都不敢当法师了，大家都不敢弘扬佛法度众生了，佛教不是要消灭了吗？这种话，一直在传下来，你们可能也听到过吧。许多老话传到现在，现在又增添了许许多多错误的新话，如果你不学正法，不懂得佛的教导，满脑子听到这些话，还有什么希望呢？我后来慢慢想通了，应该这么说才对：当法师弘扬正法度众生有功德，但一个当法师的，容易得到恭敬供养，如果这个法师对于别人的恭敬供养贪执了，起傲慢心，那这个贪名利心、傲慢心会下地狱的。
傲慢的人最难受是指出他缺点
一个傲慢的人啊，最难受的是别人指出他缺点，你法说得对，我听了高兴，是我明师；你指出我不对，你就不是明师了。我这个人多少年来是没人管的，你想管到我头上来？就动瞋恨心了。造了恶业，因果可得自己受啊！佛经里有句话，叫自作自受。
放不下，空不掉，不可能了脱生死
要超脱生死，跳出轮回，证得无上涅槃，可要什么都空掉，非但烦恼要空掉，所有的执着心，都要放下。所谓我执，执着一个我。法执，不懂法的人也有法执，他的法执，不是佛法的法执，他是自己想一套办法，执着自己的知见，放都放不下，哪谈得到空？当然不可能进入涅槃，不可能了脱生死。
《心经》是深般若智慧的中心思想
所以深般若就是讲的甚深空性。你看《般若波罗密多心经》，为什么称“波罗密多”？就是彻底究竟到彼岸，般若智慧能使你彻底究竟到彼岸，这部《心经》文字虽不多，意义是圆满的，是深般若的意义，所以称为《心经》，也就是深般若智慧的中心思想，第一句就是“观自在菩萨行深般若波密多时，照见五蕴皆空。”
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没吃饱就放下，不等于有智慧
没吃饱就放下，不等于有智慧
放都放不下，空什么呀？但是放下这句话，还要跟大家补充几句。有的糊里糊涂的老好人，就说这个人容易放下，其实他是糊里糊涂，你叫他拿起，他“噢噢”，你叫他放下，他“噢噢”，结果他说：“我刚才没有吃饱。”“为什么不吃饱？”“因为他叫我放下嘛，我就把碗放下了。”岂不好笑？我们讲的放下是根据佛法的智慧来放下，不是糊里糊涂地放下。现在这种人多得很。信佛也是糊里糊涂，问他：“为什么要信佛？”“因为隔壁的阿毛叫我来信佛，我就来了。”“你信佛有什么好处？”“菩萨保佑。”“菩萨保佑你什么啦？”“我不知道。”“那么今天你怎么又信道教啦？”“因为阿毛叫我去信道教，我就去信道教了。”这种人不等于有智慧。
糊涂来糊涂去，是个糊涂虫
好比有人招生简章也没看过，这儿学什么课也不知道，有什么规章制度也不明白，就来报到，也很好啊，为什么又要走呢？也始终没有讲清楚过，又影响了别人，别人心也动了，糊里糊涂地也走了。你是来学习的呀，还刚刚开学，上了几堂课，又说讲得很好啊，好，你为什么走？说他叫我走，我也就走了。这种人在下一辈子做虫，老话叫糊涂虫。自己知道人身难得，佛法难闻，生命的短促，怎么像一头牛那样，被人家穿了根绳子，牵来牵去啊？你走了，他会给你讲法吗？是人就别做糊涂虫。
伪造佛法的道理，想想真好笑
所以要拿得起，放得下，如果这个人糊涂，这不叫修行功夫。有许多言论真好笑，说“某某人啊修得真好。”“怎么好法？”“他要放下就放下。”问他怎么回事，说：“叫他搓麻将，他就打牌了，忽然电话铃响了，人家叫他听电话，他就把麻将牌放下去接电话，要放下就放下。”我哈哈大笑，搓麻将已经不对了，电话听完仍然来打牌，这怎能叫放得下？不懂佛法的人，在佛门里尽说糊涂话，简直是在伪造佛法，这类话还特别多。我年轻时候，不大敢否定，因为我刚刚进佛门，不懂啊，
后来听经听懂了，想想真好笑。
深般若是甚深空
真要懂得深般若的道理，得好好学，深般若的道理是亲证的，可是也可以通过广般若的语言文字来启发。文殊法里面有二十空，要一层一层空下去，意思叫你放下再放下，再放下，一点都不能留，举开头几个空：内空、外空、内外空，内也空，外也空，内外都空光。还有什么空？还有第四个，叫空空，你把空掉内外的这个空也要空掉，那么连空掉的空都空掉了，总该没有了吧？二十个空只讲了四个，还有十六个空。空的意义啊甚深甚深，空的境界也是甚深甚深，这就是深般若。
广般若利用人间语言文字作阐明
广般若大量运用语言文字，举例打比方，使人能理解，就能度一切众生。释迦佛来到娑婆世界成佛，度众生，我们是人道，所以释迦佛讲的法，全是人话。至于佛菩萨讲起法来，鸟听在耳朵里是鸟话，狗听在耳朵里是狗话，这是佛修行功德的圆满，是神通的关系。释迦佛讲给我们听的都是人话。只不过语言不同，是印度话，经过翻译变成中国的语言文字，全是我们中国人所能懂的种种道理、种种比喻。假如释迦佛不利用人间的语言、人间能懂的知识，不讲人间的事情来度人间的众生，而讲狗怎样的叫声就是什么意思，这跟我们人有什么关系？菩萨到狗道里去度狗，尽说狗话，狗听得懂，咱们可听不懂，狗在狗的旁边讲“呜……”咱们有时候猜想，哦，是在讲皈依佛（众笑）。菩萨发大心在六道里度众生，那么佛在人道度我们，当然要说人间能懂的道理来说明深般若的道理，使我们能够从广般若进入到深般若里去，能从凡夫知见进入佛之知见。今天讲到这儿。
（2001.3.12第三讲完）
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