修禅定产生的力量非常重要，首先能得定力，什么境界来都能定得住，在这种能力中，自然会出生智慧，不必去问：“我在修禅定中怎么开发智慧？”你只要把第五度
—— 禅定度修好，般若智慧就自然出生了。好比一朵花苞，只要给它阳光和水分，到时候它自然会开。阳光不照，水不浇，偏要帮忙把花瓣掰开来，这还成什么样啦？拿六波罗蜜来说，禅定前面的布施度、持戒度、忍辱度、精进度，全要修，但关键是禅定度，前四度都是为了第五度打好基础的。我给你们讲得很细，你们如果能越听越发欢喜心，将来修起禅定来进步就快了。没有欢喜心修禅定，只会打妄想或者打瞌睡，那怎么修得好呢？
（2001.3.13 第四讲完）
不修定，佛法成了世间学问
今天继续讲：“由定发慧，不修定不能生智慧，一切佛法知见皆与世间学问无异，不能断烦恼，对境临事不能起作用。”我们今天面对的境虽然都是虚妄不实，可是众生还是受迷惑，惑就是烦恼，对境迷了就生烦恼。贪是这样，瞋和痴也是这样，所以如果不修定，不得无漏智慧，佛法也就成了世间学问。
禅定开发无漏智慧才能了脱生死
世人研究世间学问，这也不错，但他们执着世间学问，对佛法反而觉得无所谓，在他看来，佛法、世间法同样是学问。其实佛法是至高无上的，最圆满最究竟，佛法最究竟的地方就是能开发众生的无漏智慧，能使众生断烦恼了生死，这一点世间上有学问的人都不明白。
不跟佛学，怎能进入佛之知见
因此有的人学了儒教、道教或其它别的宗教，乃至科学，就认为这些学问也能够达到很深很高的境界，所以他们就去研究，还认为唯有自己最正确。他们都是这样想的，最多承认佛教也很好，佛教也有很深的道理，他不明白佛教是引导众生进入佛的知见。不跟佛学，怎么进入佛的知见？你搞来搞去，仍然是各持各的知见，道教知见、儒教知见、科学知见，统称世间知见。
科学是正确的，但科学的进步就是科学的落后
我们说科学是正确的，科学是不断前进的，因为科学讲事实，事实摆出来，你不承认也得承认。可是，在我们学佛的人看来，这些都不能执着，一切都在变化。科学也在变化，科学不断前进，这个前进就是变化。既然有变化，你现在得到的东西仍然是不彻底不究竟的，人们常说：“现在科学进步了，以前的科学落后了。”“过去的科学家所说的，现在证明，这些理论是错的。”所以从事实来看，科学是有漏洞的，用十年以后的眼光来看，今天的科学就是落后的，世间上的一切都是相对的，不是绝对的。你说它前进，必然它有落后的地方，没有落后哪来前进？
没有“二”，这个“一”也不存在了
佛教导我们进入佛之知见，那可跟世间学问不一样，是绝对的。绝对的境界不能有两个东西存在，否则就有比较就有分别，就是相对的。到最究竟的时候，没有第二个东西存在，那么没有二，何必再说一呢？这一也不存在了，因为人们说一，是相对二来说的，二跟一有区别，所以要问是二还是一。假如全是一呢？这个一也不存在了。
哪有两个“空”啊
佛经上有句话：“法界一相，别无二相。”先破掉二，留下一个一，那法界既然只有一相，没有二相，这个一也不成为一了，谁也没有说宇宙有一个圆满，难道还有两个呀？所以一也不需要。假如我们说宇宙有两个圆满，那么还有一个圆满是什么呀？宇宙的空只有一个，没有两个空，所以我们讲空的时候，总是讲空，没有讲一个空，哪有两个空啊？
（2001.3.15
第五讲未完）
