没有小乘，哪有大乘？大乘要在小乘的基础上发大心。车船都能度人，大车何必看不起小车？没有大车的时候，小车也能过去，就是有辆自行车也能过去啊，乘都有度众生的功能，好比法都能度众生，仅在度众生的发心大小上不同。所以东南亚国家希望我们不要再叫他们是小乘佛教，应该称根本乘。了生脱死，是我们佛弟子一个根本的心愿。四谛法、十二因缘哪可以不讲，哪可以不修呢？
《阿含经》的珍贵，可是不见有人讲
我22岁进佛门就喜欢听经，但无论去哪个地方听经，总是讲《金刚经》、《心经》、《法华经》、《佛说阿弥陀经》，当时从未听到某个法师在讲四阿含，50年来，到现在四阿含还没有翻身。对四阿含的宝贵，汉地佛教徒是所知甚少，现在偶然看到佛教刊物上登了几篇谈四阿含的，一提到四阿含，“这是小乘。”能海上师在《增一阿含学记》后记里说过一句话：“我发现四阿含的宝贵为时已晚”。
从《阿含经》悟到佛的密义
可是人们看四阿含看不出它珍贵的地方来，因为他们不理解。世人看四阿含作为故事看；爱好文学的人，作为文学看；也有人当作传奇看；一般人作为小乘看。能海上师却悟到了佛的密义，一般人就悟不到这个境界。
三十七菩提分是成佛的因
我是这样理解，如果你发大心修四谛法、十二因缘、四阿含，这个法也就成了大乘法。四谛法里有苦集灭道，道谛修三十七道品，又称三十七菩提分。《佛说阿弥陀经》也说到五根五力、七菩提分。菩提就是觉，就是成佛的因。
心为众生叫大乘，心为自己叫小乘
那么三十七菩提分，究竟是小乘还是大乘呢？你发心小，自了生死，你修三十七道品，那作用只在你一个人身上，属于小；如果你发菩提心，为度众生出生死而修三十七道品，这三十七道品就成了菩提分。反过来说，你天天唸《金刚经》、《妙法莲华经》等大乘经典，可是你不懂经文，也不能依教奉行，只知道唸，唸了有功德，那还不是为你自己？大乘佛法也变了小乘。心为别人叫大乘，心为自己叫小乘。
大乘法门就要讲大乘菩萨法，每一个修大乘法门的人都要发菩提心，要牺牲自己的利益，广度众生，这就是大乘的精神。
关门修，为了一个“我”
现在唸佛居士中流行这么一句话：“关起门来修。”说来不及了。那么谁来不及了？“我”。谁关起门来修？“我”。谁关在门里边？“我”。谁关门外边？“众生”。这样的大乘法门，变成完全为了一个“我”。
等你回来，娑婆早就没了
那么娑婆世界这些父母众生、亲戚朋友谁度呢？你是不是留下来度度他们？说：“我要走了，不过我也发菩提心，等我往生极乐世界，花开见佛，修成就了，再回娑婆世界来度众生。”那当然比你不回来好。可是当你回来的时候娑婆世界还有吗？娑婆世界早就没了。世界毁灭了，你还度什么众生？
上品总比下品好得多
说娑婆世界要毁灭的年代还长，那你花开见佛年代更长，如果你能争取个上品上生，立即花开见佛，很快修成就，还能早回娑婆。要得上品上生要发菩提心啊，你不能为自己，你要受菩萨戒，要度众生。你没有做到这些，一心为自己，即使你关起门来修到往生了，或许得个下品下生，要12大劫才开花，相当于161亿万年。我赞叹往生，但希望你在临命终前，修好大乘法门，也不吃亏的，莲花品位就提高了。
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众生贪五欲，佛法也难度
修行人总要向上嘛
人都喜欢上，不喜欢下，有人求签，一看下下签，一丢，不要。又求到上上签，就高兴，放进了口袋。那么，为什么不求个上品上生呢？哪怕带一个上字也好，或者中品上生，或者下品上生。
愚人听佛法，越听越怕，就不听了
有人听讲佛法，后来就不听了。开始说：“老师讲得好啊，讲得对啊。”后来越听越怕，怕到后来不敢来听了，还是糊里糊涂过日子好。我说句笑话，别听到后来，把佛法弄清楚了，想想害怕：我那个时候出家受戒都是糊里糊涂的，想想持戒持不起来，要背罪过了，赶快还俗吧。我的意思是要好好地认真地学戒、持戒，受了戒的人要持得起来。
怕也没用，能觉悟就好
戒是菩提的根本，不要太随便了，有的人听法，越听越怄气：“说对事不对人，当然，他没有说我”，其实我也不认得他，“可是听来这些话都在说我。”俗话叫老刮我鼻子。其实“有则改之”，何必怄气。还有的人不懂不怕，一懂就怕。怕也没用，能觉悟就好，要下决心，重新做人。以往种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生。戒持不起来，解脱没有把握，还想成佛吗？所以一个发菩提心的人能够持戒，这个戒就是无上菩提的根本。
先明白止恶修善，然后再教禅定
不以戒生的定非正定，一个不持戒的人，不肯止恶修善的人，即使整天打坐，这种定不是正定，不能了生死，开不出无漏智慧来。佛教的原则，以戒生定，由定发慧。所以我教禅定，首先讲课，留下二十分钟教修禅定。讲课的内容，中心思想就是弃恶从善，提高修养品德，告诉他们什么是坏，什么是好，虽然没有讲戒，但是听了我的课，全明白了，坏事他们不做了，然后再教他们修禅定。
外道不想听法，只想得功夫
也有人对我不满意，特别是外道气功师，经常说我闲话：“讲来讲去叫我们做好人，我难道不懂啊，你有什么功法，干脆就拿出来，我学了好走啊。”他们把禅定看成功法，他们不要听你讲这一套，我也不理他，你要学，必须要听课。有人想几天全学会就好走，我每天只教一点点，你还想学，就还得听。我的观点，学修佛教禅定必须对佛的教导要依教奉行，不能走错路，就是我做老师的，在弘扬佛法，教育众生上也要照佛的规矩去做。
众生贪五欲，佛法也难度
讲个挺好笑的事，有一次有个老师来学禅定，觉得很好，就带了十几个老师一起来学，可是到了第二期开课，大多不来了。有一次我在电话里顺便问他：“他们听了课觉得怎么样？为什么第二期都不来了？”他说：“我也奇怪，我还特地个别走访，他们说，‘你说听了傅老师课能去掉烦恼，哪知越听越烦恼。’我很奇怪，我越听越喜欢，他们怎么会这样？他们说：‘我们都喜欢打牌。从前我们要打牌就打牌，现在听了傅老师的课，你讲禅定就讲禅定，偏偏要讲打牌是卑鄙的，希望人家口袋里的钱跑到自己口袋里，一个学佛法修禅定的人不能做这种卑鄙的事情。糟了，原来我想打牌，没什么想法，要打就打。现在傅老师的话会跳出来，打牌卑鄙，弄得我脑子里打架，更烦恼了。所以不去听了。’”所以众生贪五欲，就难度了。贪五欲贪得厉害，佛也救不了你，结果像飞蛾去扑灯，自焚其身。自己在五欲的火里烧死，明知是火，他还是要去扑。
飞蛾扑灯，自焚其身
五四年我到五台山，先住在广济茅篷，现在叫碧山寺。晚上到当家师那里，我还有印象，胖胖的，头很像罗汉头，很正派。点一盏油灯，天气热有飞虫，和尚就拿了一把扇子，飞蛾扑过来，他扇子一扇赶它走，免得烧死。结果赶走又来，又赶走，还是来，赶了几次，当家师叹了口气：“唉，众生贪五欲，犹如飞蛾扑灯，自焚其身。”佛说：“人间妙五欲，地狱五条根”。根已经生在地狱里了。
男女情爱，出家人看来都是魔
所以我们一定要记住释迦佛的话，不要贪发脾气的痛快，贪自由散漫的舒服，乃至于贪生活享受。因为这些贪啊，全属于贪心烦恼，会使你堕落。尤其是你们来到专修班，咱们在围墙里边，围墙外边非但有男众的学员，还有男男女女游客。出家人看到了，难免会起妄想。从前有个学生告诉我，安庆有个寺院，游客很多是大学生，男男女女，一对一对，有的去见当家师，当家师慈悲，接待了他们。谁知道他们问出来的话却很不礼貌，说：“窗外男男女女亲亲爱爱，请问师父有何感想？”当家师回答说：“我们出家人也是人，也有情感，不过观点不同，我们的眼睛看起来，这些都是魔（指修学的障碍）。”
男女相爱，谁看了谁倒楣
我在昭觉寺听清定上师讲经，因为昭觉寺隔壁就是动物园，动物园跟昭觉寺隔一道墙，开了扇门，动物园里的游客也可以走过来，昭觉寺的游客就多了。男男女女的游客多啊，清定上师讲到这个情况声音就很响：“不要看，不要看，谁看见了谁倒楣。”（众笑）
要在清净的道心基础上修禅定
你们刚搬进来时，有位同学说：“傅老师把我们送到莲花里了。”那你为什么还要有意见呢？连这个莲花都呆不住，你还想到极乐世界吗？所以应该要觉悟，慢慢就会适应的。出家人最根本的就是不能起男女心。我们必须在心清净的基础上，止恶修善的基础上，一颗坚固道心的基础上来修禅定，为了自己快快开智慧，快快成佛，那样的心修禅定才是正定。
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一切成佛功德皆由定生
能海上师说：“一切成佛功德皆由定生，不修定不能生智慧，一切佛法知见，皆成与世间学问无异，不能断烦恼，对境临事，不能起作用。”
由定发慧
以戒生定，由定发慧，不修定不能生智慧，这是我们都要牢记的一个原则，戒定慧三者有密切联系，是不可分割的。我们听法主要为了求懂，懂了以后去修，修无非修戒定慧。戒要持戒，定要坐禅，然后再在定中开发无漏智慧，如果不修定，就不能生智慧，一切佛法知见皆成与世间学问无异。
听法念诵修定，开发无漏智慧
佛之知见，怎样才能悟到？要用佛法去悟，如果没有法，你这条路是走不通的，一切佛法都是为了我们能够悟到佛之知见。听法是闻慧，闻思修主要为了开发无漏智慧。闻了以后，就应该去唸诵去修定。学法时间长了，你们逐渐都会有体会的，有人说，修了文殊法，自己容易灵敏度高，容易开智慧。听法和念诵，再加上修定，时间长了，烦恼心慢慢会扫除，就容易定下来。每天非诵即禅，非禅即诵，这是佛规定我们修行的方法，是绝不会错的。
安心下来，就与定相应
天天听法、念诵、修定，时间一长，你自己会体会到，以前你即使懂得多，讲得多，却没有达到自在，也就是像学生那样，什么问题就什么回答，干巴巴的。经过时间的磨炼，逐渐就自在了，以前你必须动脑子多思考，才能想出来，这是不自在的。在修行生活里，修行环境里，年代久了你能安心下来，逐渐与定相应，无漏智慧就慢慢开了，那个时候你就两样了。
定力强，智慧会像泉水样涌上来
举个例子说：你要用水，把自来水龙头一开，水就来了。可是这都是人为的努力。自来水最方便，你还得把开关开一开。如果你心能定得下去，时间长了，它逐渐成熟了，至少平时心情不大会烦恼，每到一个地方，就不容易出现心不安的状态。到那个时候，讲法也好，想问题也好，你只要触动一下，很自然地这个思维活动就会像水一样冒出来，如果你定力强，智慧开发得大，那智慧会像泉水那样涌出来。所以大智文殊菩萨的智慧就称“涌泉智”。
修禅定是在储备开发智慧的能量
为什么泉水会从地上不停地冒出来，有时冒得很高？当然是土壤底下累积了很多的水。这比喻我们的智慧要达到轻而易举地像涌泉那样冒出来，首先要有基础。基础就是土地底下的水源，蓄水量要很多。我们现在听法，学修禅定是完全必要的，因为我们在储备能量。
只有佛法才能代表佛教
能量储备，要使它冒出来，还得要特别加工一下，像油田那样，打个洞，稍微点破一下，它就出来了。这个过程就是心定的过程，如果不修定的话，你只是听法，哪怕听法也起作用，可是你油田没有打井呀。哪怕开井的技术和设备全都准备了，可是你不打井还是不行。
这么多年来，我们看到佛弟子的素质很差，佛法都不懂。要纠正错误观念，不要搞迷信，要学佛法，佛法才能代表佛教。
弘扬佛教文化就要培养人才
有人说佛教是文化，我们说佛教是教育，连起来嘛文化教育都不错。能普遍弘扬佛教文化，对培训人才就重视起来了。当年赵朴老说：“第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。”
佛教文化要通过实践去圆满智慧
我也说过佛教就是文化。你们现在听的法，我黑板上写的字，我口里讲的话全是文化，这叫佛教文化，也没错啊，可是这个文化用来干什么，这个关键要掌握住。说听了以后，道德修养好，精神文明好，可是佛教还有比这更伟大的，就是要通过修持能够圆满智慧、圆满悲心，能够了脱生死，能够成佛，这些可不能忘记啊！这些可不能随随便便放在第二位啊！
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不修定，佛法成了世间学问
佛学院学生的素质不能降低
如今佛学院一般都是办成像社会学校那样。有的教学方面较正规一点，要考试、测验。别说不教修禅定，连学生的素质、修养、品德也难以提高。更多的情况是普遍下降，有的比社会上学校的学生好一点，有的乃至降低到比社会上学校的学生还要差，这是很危险的。
不要丢失当初的发心
佛教是文化，可这个文化是用来修行的，并不是像世间上的文化，作为我们谋取生活的一种手段。世间上语文、数理化、科技，全是文化，供你将来在社会上工作，生活有来源、有依靠。如果佛教文化变成这样，那就丢失了我们修行人当初的发心。作为一个出家人，当初出家，并不是为了谋取生活，而是想了生死，度众生。一个居士，当初所以信佛、皈依，也不是想在佛门里谋取工作。
有人会写文章，可没有修行的意思
关键的问题，千万不要把佛教文化变成了文化人的文化，或者变成了所谓东方文化，古代传统文化。那么即使这个佛教文化依然存在，体现不到人的精神面貌上去，看不到一个修行人真正有所成就，到这个时候，佛教就被消灭了。现在写佛教文化书的人很多，书店里出了一本又一本，可是他们不一定是修行人，他们是在写文化。我想起多年前的一件事情，在上海的禅定班里来了个年轻人，学了一期就不学了，后来在晚报上发表了一篇文章，介绍比丘托钵乞食的生活，就是从我讲课中取的材料。这么说起来，他来学完全为了写一篇文章呀。
我们再来看看，现在出的书那么多，有许多是拼拼凑凑，还常写错，总把释迦佛称“佛祖”。他们搞文化，从好的方面说，把佛教文化传扬开去了，使更多的人了解佛教的精神伟大，知识广博渊深，起一种崇敬心，可是怎么了生死、怎么修行，慢慢谁也不知道了。
办学是为了在实践中修行
从前我在办佛学院的时候，说过这么一句话：如果我们把佛学院办成像社会上学校那样，那岂不成了大方向错误？我们虽然是办学，我们办学是为了实践，我们办学是为了成就，为了将来广度众生，并不是为名为利，或者在佛门里面挂块牌子：某某佛学院毕业的法师。
不修定，佛法成了世间学问
能海上师说，如果不修定，不开发智慧，一切佛法知见都与世间学问无异，不能断烦恼，对境临事不能起作用。你只是学，没有去实践，实践就是修，那你学到的佛法跟世间上的学问有什么两样呢？这个风气从前也有，现在更加厉害了。
唸咒唸仪轨却不知怎么修观
有喜欢修高的，其实他只是修唸诵罢了，可是他不断烦恼，又怎么能叫修行？有种人喜欢地位高名声高，在那儿得到的法也高，就认为自己极为殊胜，有大福气，具足傲慢。其实这个法你修不起来有什么用呢？而且你所依止的师也没有好好教你，又不带着你修，仅仅是对自己虚荣心的满足，说起来，我是某某的弟子，自己的心也高了，结果仪轨里到底说点啥也不懂。整天唸咒子，唸满十万再十万，仪规唸满了，再给你一本，好像自己又提高了，其实自己没有修过禅定，仪轨里的观想也观不起来。
有些内因外缘促使你很难有所得
密宗的仪轨，上师不一定会跟你讲。灌过顶的人传到了大威德，唸到后来一点也不懂，不知要等多少年，到上师讲生起次第时，你才知道生起次第是解说大威德的，而且上师也不会随便跟大家讲。如果你水平不够，就不能把里边的含义和修法讲给你听，怕你心生退怯。这些外缘、内因促使你很难有所得。
诵经禅定才是佛的教导
原始佛教在东南亚国家里多多少少还保留到今天。有位法师在东南亚国家住了很多年，他年轻时在中国出家，对中国佛教非常熟悉，观念很深。他到了东南亚国家觉得奇怪，这些出家人到托钵时托着钵在路边接受供养，看看钵里面的饭今天够吃了，就回去了，回去唸经、打坐。觉得奇怪：他们怎么没事干？一天只做两件事，要么唸经，要么打坐。这才是真正的佛教！释迦佛讲过“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”，出家弟子没有第三件事情。
出家人不坐高广大床
新加坡的中国人都讲汉语，请我去新加坡的那位住持有两个地方。有次他送我到另外一个比较安静的地方住。不知当家住哪一间，后来在院子的窗户外，才看见他在这一间地板上午睡，可能他还保持着不坐高广大床。
佛法是断烦恼了生死，不是世间学问
佛法是了生死。如果你不了脱生死，岂不成了世间学问？假如有人这么想：没关系，我只要一句阿弥陀佛我就能往生西方了，要什么佛法断烦恼呢？你真要往生极乐世界，也离不开佛法。可惜的是，你没有把《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》这几本净土宗主要经典修起来，只知道其中一句“执持名号”。如果没有一心不乱，就没资格往生极乐世界。
把佛法缩小到一句名号，太可惜了
不肯学佛法的人要比有些不断烦恼，但还肯学法的人更糟糕。因为肯学而没有去修的人，也许今后会明白自己错了，觉悟到学佛法一定要断烦恼，这个人还有希望。把佛法越缩越小，缩到只有一句，也太可惜了。佛弟子能够学得广一点，听得多一点，岂不更好？唸佛的人能修禅定，止住妄念，也不会影响你唸佛。而且禅定止观双运，那对你往生不是更好吗？但是已经习惯于执着的人，也许不会听我的话。
哪个宗派好？我说都好
到底哪个宗派好？我说都好，随你自己发心。修净土法门，我赞叹你。但是你只要一句，样样不要，我说那样不好，为什么不要法呢？为什么不要戒定慧？
众生皆父母，多个妈多个照顾
比方一个人有两个妈妈，好不好啊？应该好吧，多一个人照顾你嘛，或者东南西北都有你的妈妈，岂不更好？从前有个插队落户的女青年，心里很苦闷，她在回乡探亲的船上，听了我几句话，心里舒畅了。我说：“贫下中农老妈妈把你看成女儿，照顾备至，你真受感动，那你为什么不把她看成妈妈呢？你多一个妈妈，多一个温暖，多一个照顾，你城市里有妈妈，农村里也有妈妈，这不更好吗？”这是我根据佛经里的话，“众生皆是父母”来启发她。她说她们在修补地球，就是在农村开荒，通过劳动把高高低低的土地铺平了，好种庄稼。我告诉她，这个工作最伟大。工厂里生产的风扇、冰箱，古时候没有，生活照样过得很好。可是没有饭吃，就会出现非常悲惨的局面：古代有“易子而食”的惨事，就是你吃我的儿子，我吃你的儿子。你在农村生产粮食，使全国人民都能吃饱，这个工作还不伟大吗？大概谈了一两个小时，她一开朗神经衰弱也好了，神经性的心脏病也好了，后来就高高兴兴又返回到农村去。这是她给我来了一封感谢信上所说的。（2001.3.13第四讲未完）
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